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文學(xué)的力量

 

主講：梁瑞郴

 

　　一、經(jīng)典文學(xué)的無(wú)限生命力

 

　　當(dāng)下，文學(xué)似乎被邊緣化了，文學(xué)也很難像過去那樣，一篇文章便可以名滿天下，洛陽(yáng)紙貴。有人說，這是文學(xué)回到了應(yīng)有的位置，甚至有人說，不要把文學(xué)看得那樣神圣，文學(xué)不要擔(dān)負(fù)那么大的責(zé)任。文學(xué)本來(lái)就沒有那么大的力量。這些看法，表面能看好像有道理，但細(xì)細(xì)想想，其實(shí)未免對(duì)。

　　中國(guó)文學(xué)在其數(shù)千年的發(fā)展史中，佳作迭出，大家眾多，這些優(yōu)秀作家所創(chuàng)作的文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)在我們生活中構(gòu)筑了許多的文化現(xiàn)象和社會(huì)風(fēng)俗，偉大詩(shī)人屈原的縱身一躍成就了端午節(jié)，七仙女的傳說成就了七夕情人節(jié),《三國(guó)演義》中的關(guān)云長(zhǎng)成為了關(guān)圣帝而在全國(guó)出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的關(guān)帝廟，凡此種種，生活成就了文學(xué)，文學(xué)影響著生活。所謂文學(xué)是民族精神的火炬，我以為所指便是經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品，他們已經(jīng)深入到我們民族的生命之中，構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀的文化，它引領(lǐng)民族前行的精神之路，這應(yīng)該說是中國(guó)文學(xué)優(yōu)良的傳統(tǒng)，尤其是哪些偉大作家所創(chuàng)造的經(jīng)典作品，超越了時(shí)空的限制，一直在中華民族的血液中流淌，無(wú)論怎樣的風(fēng)刀劍雨，都無(wú)法殺伐它們頑強(qiáng)的生命力，它們屹立于民族精神的高地，讓我們一代又一代人接受它的精神哺育，這便是經(jīng)典文學(xué)的力量。

　　大家所熟悉的江南三名樓，滕王閣，岳陽(yáng)樓，黃鶴樓，便是因?yàn)榍Ч琶模屵@三座樓屹立千年而不倒。

　　滕王閣是李淵之子—李元嬰(騰王)作洪州都督時(shí)所建。王勃于公元675年途經(jīng)南昌時(shí)，參加都督閻公在滕王閣舉行的宴會(huì)，在這次宴會(huì)上賦詩(shī)作序。全文名為《秋日登洪府滕王閣餞別序》，后人便稱之為《滕王閣序》。這是一篇充滿壯闊景物和深邃思想的名文。

　　文章開篇“南昌故郡，洪都新府”。 星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。寫地勢(shì)壯闊邈遠(yuǎn)，寫人文薈萃高古，讓人油生敬意，懷想無(wú)限。

　　而第二段寫景物，更是精妙絕倫，景情渾然，，氣勢(shì)充盈，思緒高遠(yuǎn)。時(shí)維九月序?qū)偃?rdquo;……. 臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人(天人)之舊館。層臺(tái)(巒)聳翠，上出重霄；飛閣流(翔)丹，下臨無(wú)地。……閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷(彌)津，青雀黃龍之軸。……. 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。

　　有了以上寫地勢(shì)人文景物的鋪墊，作者才以更為深邃的思想，滿懷家園之情，身負(fù)遠(yuǎn)大志向，如椽巨筆，為這篇千古名文奏響最后的絕唱”。

　　“嗟乎!時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)?所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭!”

　　感謝，傷懷，趨遠(yuǎn)，勵(lì)表。千百年來(lái)為人們所誦讀追隨，而其豐宏的精神養(yǎng)料更是哺育了中國(guó)文學(xué)的一代又一代作家。這便是經(jīng)典的巨大力量，滕王閣從唐代始建至今，因戰(zhàn)亂兵禍，天災(zāi)變亂等，已經(jīng)是毀了20多次，但卻屢毀屢建。這是為什么呢，是因?yàn)檫@座建筑的無(wú)以倫比的特色，還是其它什么需要。在中國(guó)的歷史上，“多少樓臺(tái)庭榭，總被風(fēng)吹雨打去。”但此閣卻歷經(jīng)風(fēng)雨，毀壞無(wú)數(shù)卻依然挺立。究其原因，是因?yàn)椤峨蹰w序》的巨大聲譽(yù)，使其化為不朽。

　　位于湖南岳陽(yáng)的岳陽(yáng)樓，其修建時(shí)間更早于滕王閣，據(jù)知是三國(guó)時(shí)魯肅為操練水軍而建的指揮臺(tái)，距今已有1700多年的歷史，它在歷史上也曾經(jīng)被毀了20多次，但其命運(yùn)與滕王閣一樣，屢毀屢建，原因當(dāng)然不言而喻，是因?yàn)椤对狸?yáng)樓記》這篇千古名文，試想，如果沒有《岳陽(yáng)樓記》這篇文章，岳陽(yáng)樓完全可能因毀滅而消失于歷史的長(zhǎng)煙中，古人無(wú)人提及，今人更無(wú)人知道有岳陽(yáng)樓了。

 

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁。

 

　　一首詩(shī)讓一座樓千古不朽，這在中國(guó)的歷史可能不多見，但崔顥做到了。黃鶴樓是這三座樓中歷史最長(zhǎng)的，也是毀壞次數(shù)最多的一座樓，但后世人一代一代的從廢墟中將它重建，這便是文學(xué)的力量，經(jīng)典的力量。

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　　二、文學(xué)力量的源泉

 

　　文學(xué)的力量來(lái)源于何處，經(jīng)典的內(nèi)在力量是是什么組成的?這是個(gè)并不深?yuàn)W，并不復(fù)雜的問題，但在現(xiàn)實(shí)的的生活之中，這個(gè)問題卻經(jīng)常的困擾我們。真理往往是最樸素的，最直白的。但為什么會(huì)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”因?yàn)閺?fù)雜的社會(huì)生活，復(fù)雜的人性遮蔽了事物的真相。然而，歷史是無(wú)情的，時(shí)間是無(wú)情的，它像長(zhǎng)江、黃河一樣，淘盡沙 始得真金。優(yōu)秀的文學(xué)作品，正是具備這樣一種品質(zhì)，它能夠經(jīng)受時(shí)間無(wú)情的淘洗，它能夠戰(zhàn)勝時(shí)空，超越時(shí)空，讓一代又一代人傳誦。

　　話題回到我們當(dāng)下，當(dāng)我們的民族已經(jīng)缺少文學(xué)的熱情，當(dāng)文學(xué)已是與人民拉開了距離的時(shí)候，這難道是文學(xué)正常的回響嗎?今天我們可能難以想像昨天那樣對(duì)文學(xué)額熱潮。但文學(xué)難道就可以在這短期內(nèi)褪變成社會(huì)的“棄婦”?

　　文學(xué)界是很少?gòu)淖陨韺ふ以颉１M管我們今天正處的是一個(gè)多元化的時(shí)代，說白了就是真正 百花齊放，但社會(huì)應(yīng)該說仍然有主流意識(shí)，仍然有主流意識(shí)價(jià)值觀，真善美仍然應(yīng)該是我們民族共同追求的東西。在文學(xué)界，的確存在多種奇奇怪怪的思潮，這幾十年我們經(jīng)歷了曇花一現(xiàn)的，稍縱即逝的所謂“理論”，在這些理論的指導(dǎo)下，文學(xué)界不能不說存在一種非常突出的問題，即消解文學(xué)的社會(huì)功能，擴(kuò)張文學(xué)的娛樂功能，許多被稱為“文學(xué)垃圾”的作品充斥我們的市場(chǎng)，大家在嘻嘻哈哈，打打鬧鬧之中消解那些在我們民族中優(yōu)秀的遺傳。這種現(xiàn)象，便是文學(xué)的軟骨病。所謂軟骨，我以為便是文學(xué)作品沒有骨頭，立不起來(lái)。這個(gè)“骨頭”，便是指文學(xué)作品的思想?？v觀古今，中外一切偉大的作家和經(jīng)典作品，無(wú)不是骨骼健全，挺拔偉岸。

　　列寧曾經(jīng)表達(dá)過這樣的思想，托爾斯泰的作品反映俄國(guó)社會(huì)的豐富和深刻，比許許多多的政治家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，歷史學(xué)家，哲學(xué)家加起來(lái)還要深刻得多。這不僅是托爾斯泰作品的強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，而是作品對(duì)俄國(guó)十八世紀(jì)社會(huì)深邃的洞察，作品深刻的思想性使其作品從而不朽。而縱觀我們今天的作品，即便是不少獲得魯獎(jiǎng)和矛獎(jiǎng)的作品，在社會(huì)上又有多大的反響?時(shí)間稍逝，我們已記不住那些作品說了些什么，給了我們什么。當(dāng)“文革”已經(jīng)過去30多年了，但我們一些人總念念不忘用 “左”與“右”來(lái)歸類作家的作品。而且一談作品的思想性便扣一個(gè)“左”的帽子，不談作品的思想性，自然便是遠(yuǎn)離崇高，咀嚼自我，與廣大的生活和人民脫節(jié)，這樣的作家能成為經(jīng)典的作家!?這樣的作家能寫出經(jīng)典的作品?

　　沒有骨頭的文學(xué)作品，一個(gè)患有軟骨病的文學(xué)作品能夠有力量嗎?試想，《岳陽(yáng)樓記》如果沒有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》沒有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》沒有“安能催眉權(quán)腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”!這些千古名句，其作品至今仍如此越千年而不衰，是因?yàn)樗錆M著偉大的人格魅力。

　　這些偉大作家和經(jīng)典作品的誕生，不是憑空而來(lái)，也并非具備了天才的潛質(zhì)便可做到。我們知道，在中國(guó)文學(xué)史上，有一個(gè)非常好的傳說，便是文人非常重視自身的品格修養(yǎng)，在那個(gè)時(shí)代，人格與文格的分裂并不是很多，大致上是統(tǒng)一的。從屈原投江始，我們可以歷數(shù)許多偉大作家品格的高潔，陶潛的歸隱，李白的不羈， 杜甫的憂民，白居易，東坡的親民，陸游，辛棄疾，文天祥等的愛國(guó)，八元好向，王夫之，黃宗義，顧炎武等的守節(jié)，譚嗣同，秋瑾，陳天華等的殉道，魯迅的硬骨頭等等，這種薪火相傳的中國(guó)文人高尚的品質(zhì)，才能讓他們的作品驚天動(dòng)地，千古傳唱?？傊@些名家，胸懷博大，目光深遠(yuǎn)，意志堅(jiān)定，情趣高雅，正是這種超凡脫俗的人品，能夠成就他們的千古絕唱。

　　經(jīng)典作品的特質(zhì)除了作品深刻的思想性，作家高潔人品的修養(yǎng)之外，便是其是否具有獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性不僅僅是一個(gè)作家才華的主要標(biāo)志，也是衡量作家對(duì)文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)大小的重要標(biāo)尺，中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作品，無(wú)不具有這種品質(zhì)。

　　譬如屈原的《橘頌》，是中國(guó)詩(shī)歌史上第一篇詠橘作品，同時(shí)也是詩(shī)史上真正意義上的詠物詩(shī)，詩(shī)表面寫橘，實(shí)際上是寫人，頌橘，進(jìn)而對(duì)橘的獨(dú)立不遷，橫而不流的堅(jiān)強(qiáng)性格詠唱，表達(dá)了詩(shī)人剛直不阿的個(gè)性與堅(jiān)貞的高潔人格。

　　經(jīng)典正是具備了這種品格。所以才能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，風(fēng)雨的吹打，成為民族精神的火炬。

　　我們今天所處的時(shí)代，盡管有種種的不盡如意，但仍然可稱為偉大的是時(shí)代，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大必然需要強(qiáng)大文化的支撐，這種有力量的文化，我總結(jié)便是我們民族最光榮的歷史。我們應(yīng)該堅(jiān)信文學(xué)不會(huì)消亡，不會(huì)沒落，它仍然具有遠(yuǎn)大的前途。

 

 

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