“紅唇上的那滴水”，是李鼎榮君《瀟湘之源》中的一個勾人魂魄令人迷醉的句子。全詩是“飲水思源/千里之外/紅唇上的那滴水/還在回望它的故鄉(xiāng)”。這首詩雖然只有短短的四句，卻字字珠璣，如畫如圖，如實如幻，有禪趣，有詩境，有意韻，有回味。讓人心生無窮的遐想。

　　佛語曰：“一粒米蒸世界，半邊鍋煮乾坤。”那是佛國的最高境界。而紅唇上的那顆細如露珠般的水滴，是一顆充滿生機與生命的水滴，更是一顆充滿柔情與詩意的水滴；是一顆映照日月星空的水滴，也是一顆感懷故土、思念家園的水滴。這顆飄泊在“千里之外”的紅唇上的水滴，無論是回望家鄉(xiāng)的炊煙、田間的歌唱，抑或是寒夜的燈火、家人的牽掛，都是極致的美。這種美，蘊含了鼎榮先生胸中的濃烈情愫與詩歌創(chuàng)作的審美追求。通過這首詩，我一次次地走鼎榮的精神世界，并從中獲得諸多滋養(yǎng)。

　　其實，李鼎榮君不僅是永州文壇上的一位多產(chǎn)作家，永州文化界的一位忠實的守護人與開拓者，更是文藝潮流的引路人與鼓吹者。他扛著文藝評論的大刀，烹飪詩歌、散文的時鮮，享受書法藝術(shù)的大宴。

　　鼎榮君是永州文藝界的一位真正的智者。于名利，他有若湖水般的沉靜，有若老莊一般的淡泊。知名作者甘建華先生曾跟我聊起一件趣事，他說：每次來永州，必要與鼎榮先生一聚，因為鼎榮那橫溢而出的才華，敏銳精到的感悟，每有所言，必一語中的。并且詩文書法兼修，造詣甚深，屬永州文壇界的一位高人。于是，極力鼓動鼎榮先生加入中國作協(xié)，而鼎榮兄總是置若罔聞，不予答理。在問得急時，鼎榮笑呵呵地反問一句：李白是唐代詩協(xié)會員?東坡是大宋作協(xié)的理事?魯迅、沈從文等，當年是否也有一個作協(xié)的頭銜?人應(yīng)該像鳥珍視自己的羽毛一樣，去珍視自己的作品，而非作品之外的頭銜。一時弄得甘建華兄無語，只好陪其呵呵一笑。這就是性情中的鼎榮先生。真是大有魏晉時期嵇康的孤傲風骨。

　　但是，于藝術(shù)追求，他卻有山澗溪流一般的堅韌頑強，大有“青山擋不住，畢竟東流去”的勇氣。他俯伏大地，仰望星空，胸懷天下。他崇尚小水珠的隨遇而安與澄澈無瑕，更心儀大江河的恩澤萬物和海與洋的有容乃大。水是身體的必需，也是一切生命的必需。自從有了水的滋養(yǎng)，土地才會濕潤，才會有生命的孕育和夢的飛翔。水是構(gòu)筑我們生命與思想的基石，因此，鼎榮君將他的詩集名之曰《水》，正體現(xiàn)了他對水的鐘愛和虔誠。

　　在詩集《水》里，匯集了李鼎榮君近年來的大部分詩歌作品，分為“天地生人”、“多情的土地”、“水”、“在永州”、“湘江散曲”、“春之歌”、“東莞驚艷”、“桃花集”、“美神”等九卷，共計42個印張，刊印的詩作達一千多首。如此厚重的一部詩集，在永州是一個創(chuàng)舉，在湖南，乃至在全國也不曾多見。我回望案頭書架上屈原、陶淵明、李白、杜甫的文集，再撫摸鼎榮君的《水》，文字總量似乎已超出了四大文豪的總和，直可與有宋一代的第一高產(chǎn)作家楊誠齋比肩。當我第一時間捧讀鼎榮兄的新作《水》時，文化的厚重與詩情的激蕩交際于心，新書的墨香與朋友的誼情匯聚一起，讓我思緒萬千，浮想聯(lián)翩……

　　鼎榮兄曾經(jīng)是我的老鄰居與老同事，1985年7月他從湖南師大中文系畢業(yè)，來到瀟水之濱的零陵師專任教，那時我們同住在一棟叫14號樓的筒子樓里。那個筒子樓，非常簡陋，沒有衛(wèi)生間，也沒有洗漱間，兩層樓的房子，住著52位青年教工，每間房子不到10平米，樓的南邊是一排桂花樹，北邊是學校的操場，西頭是一個寬大的踏步臺階，我們每天都是通過這個臺階，三三兩兩地敲著碗筷，去學校食堂買取飯菜后，大家或蹲或坐的聚在這個臺階上，聊談著天南地北的故事，不時也談?wù)撘恍┪膶W上的話題，如馬建的《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》，如張賢亮的《男人的一半是女人》，每次討論，鼎榮先生總有些給人耳目一新的精妙見解。現(xiàn)在想來，那真是一段不可復得的悠閑歲月。在那棟房子里住著梁伯純、陳潤葉、賀增衎、駱曉會、彭澤潤、徐育才、任先大、陳琳、胡立青、單樹民、唐道華、唐**、滕巧云、柏春林、李麗君、唐純?nèi)?、唐利斌、余輝、魯麗君、梁小芝、蔣詩堂、楊**、劉桂華、李德良、王澤林、易政、胡春輝、馮小榮、張榮祿等等。有民諺曰：“鐵打的營房，流水的兵。”世道真是如此，三十年過后，再來檢點當時的52戶人家，好像留下來的卻不到四分之一。不是鵬程萬里，就是孔雀南飛了。鼎榮兄在90年代初期，也學而優(yōu)則仕去了，成了**智庫集團的一員。

　　回想起20世紀80年代，盡管那時思想的樊籬非常嚴實，理論的探究與言辭的表達遠沒有現(xiàn)在這般自由，電視劇里最熱鬧的是日本的《排球女將》與《血凝》，但是，人們追求真理、渴望正義的腳步并沒有因一輪又一輪的政治運動而終結(jié)。在**文明與藍色文明的激烈碰撞中，薩特存在主義哲學悄然而至，洞開了思想的一扇天窗。弗洛依德的“潛意識理論”也潮涌而至，知識階層的精英們，越過雷池，沖破禁錮，試著用自己的大腦思考問題，用自己的雙眼觀察世界，用自己的話語表白心跡。為表達青年教工的訴求與呼聲，學校里自發(fā)成立了有史以來的第一個純民間的青年教工懇談會，于是，有了一個直接與上層對話的通道。不過，這個“懇談會”好景不長，未到兩年便偃息旗鼓。不是因為“懇談會”的同志不努力，而是當時的政治生態(tài)根本不能容忍這種源自廟堂之外的聲音的存在。于是，大家開始沉默，開始閉目塞聽，開始了茍且偷安的**式娛樂，人們的視線與關(guān)注的焦點無一例外地從政治文化轉(zhuǎn)向到了經(jīng)濟利欲的爭奪，而從宗教、從文學、從詩歌去思考人生的自然意義與其社會價值的人日趨稀疏。文學再一次被邊緣，詩人的光環(huán)不再。海子、駱一禾、昌耀、顧城、徐遲一連悲壯謝世，詩壇的哀樂響遍神州，從此，中國的詩歌創(chuàng)作一度跌至歷史的冰點。李鼎榮兄目睹這人世間的千般變化，以一位文學香客的虔誠之心，從理論研究，轉(zhuǎn)而進入到文學創(chuàng)作，用黑色的眼睛洞察世間的黑惡，堅持在泥濘的文學之途上，高舉李白、東坡的鐵板銅琶，艱難前行，繼而成為瀟湘文壇的一顆燦爛的明星。

　　不過，真正大量讀到鼎榮先生的詩作，則是近十年的事。尤其2010年前后，他將一組名曰《桃花集》的長詩發(fā)至我的郵箱，這組長詩共有300來節(jié)，1200余行。這是我第一次拜讀他的長詩，也是他專心描摹桃花的一部詩歌專集，或放情高歌，或輕聲吟嘆，或舉頭悵望，或冥思遐想，他為桃花的妖艷美麗而贊而歌而舞，同時也為桃花的凋謝敗落而泣而苦而悲。桃花在他的筆下，仿若就是一位暗香浮動的處子，勾魂吸魄，讓人愛戀不已。桃花的絢爛，不僅帶來了春天的生機，也帶來了一年的希望。“灼灼桃花/為春天化妝/春天的面容/粉紅 粉紅”，“云天之下/一株燦爛的桃花/像一團火/點燃了春天”。桃花在春天綻放，春天因桃花生機。因此，“春天張開水汪汪的眼睛/看著桃花”。在鼎榮的筆下，他認為“桃花是楊貴妃的魂”，“桃花是當紅女明星”，“桃花是春天的超短裙”，有了桃花，我們春天不再孤獨，有了桃花，我們的生活充滿詩意。誠然，桃花是嬌嫩的，更是傷感的。桃花“像林黛玉一樣美/也像林黛玉一樣憔悴/為了愛/桃花在春天吐盡了自己的血”，同時桃花“像薛寶釵一樣美/也像薛寶釵一樣華麗/為了愛/桃花在暮春時節(jié)輸?shù)靡粩⊥康?rdquo;。這就是鼎榮先生筆下的桃花，他用細膩的筆觸與似水的柔情，細描慢摹，將桃花的迷人艷質(zhì)與華貴稟賦刻寫得淋漓盡致，入木三分，讓人不是為之拍案一嘆，就是鼓掌稱奇。

　　我讀到的李鼎榮的另一首長詩是《在永州》，這一首詩，是鼎榮先生飽醮濃墨，盡情歌贊故土家鄉(xiāng)的抒情樂章。讀李鼎榮的《在永州》，有的章節(jié)仿若在讀郭小川的《青紗帳——甘蔗林》一般美不勝收，思緒飛翔；有的片斷若《詩經(jīng)》里的《關(guān)雎》一樣，純粹自然，沒有半點雕飾；有的詩句如禪謁，如箴言，如珍珠，如妙玉，給人以心靈的慰藉與智慧的啟迪。鼎榮的長詩，與他的短章一樣，明白如天上的云彩，簡潔如窗前的輕風，清淡如池中的井泉，沒有艱澀，更沒有古奧。“在永州，時間晃晃蕩蕩并不匆忙/時間像風雨后的麥稈呈現(xiàn)倒狀”。這是他對永州時間的感悟。“在永州，很多山像臥佛一樣睡著/它們安嫻 寧靜 悠遠/它們與天默默晤談/那是一種禪的語言/我似懂非懂 身心迷戀/那禪的語言/像暮色一樣從天際線漫過地平線”。這是他對永州山水的洞察。“寧愿讓人**/也不要讓山**/寧愿讓愛情枯竭/也不要讓河流枯竭/寧愿讓臉蛋抹黑/也不要讓天空抹黑/寧愿讓哲學消亡/也不要讓鳥語絕唱/寧愿玷污黃金/也不要玷污良心/如果沒有正義與公平/寧愿做狗/也不要做人”，這是鼎榮先生的生命追求，更是永州人對現(xiàn)代文明的質(zhì)疑和吶喊。許多地方，因為一味追求經(jīng)濟的騰飛，一味追求GDP數(shù)據(jù)的增長，一味渴求超大都市的生活，在美國中東部的一座百年老城——世界傳統(tǒng)汽車中心——底特律城因汽車工業(yè)不振氣而成為世界鬼城。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟所催生的悲劇。其實，這樣因違背自然規(guī)律而給社會帶來深重災(zāi)難的發(fā)展惡例，在中國的大地上幾乎隨處可見，從內(nèi)蒙的鄂爾多斯到河南的鶴壁、信陽，從遼寧營口到江蘇丹徒，從湖北的十堰到云南呈貢，一整片一整片的房屋因無人鄰居而被閑置著，成為名副其實的鬼城。人竟其才，物竟其用。這是天道，更是人道。而物欲橫流的當下，對自然的無度索取，必遭蒼天的報應(yīng)，于是乎，昔日的藍天不見，過去江河被污，沙塵暴、毒空氣日復一日地彌漫在我們的四周，侵蝕著我們的機體，這時才發(fā)現(xiàn)金山、銀山，根本換不回綠水青山。在一個望不見云天，看不見青山綠水的城市，就何來寄得住鄉(xiāng)愁?沒有鄉(xiāng)愁就會失去我們的文化之根。

　　當然，經(jīng)濟學家的理論里沒有良心一說，他們只研究股市的漲跌與GDP的升降；政客們雖然天天喊著公正、公平，卻骨子里從來就沒有公理一詞。對人性的關(guān)注，對人心的關(guān)懷，除了宗教，只有文學。李鼎榮君以文學為己任，以藝術(shù)為媒介，以詩歌為載體，去抒發(fā)對社會的思考，對人類自身的關(guān)注。他的聲嘶力竭的吶喊，其意就是要引起行進途中的蒼生不要落入現(xiàn)代文明的陷阱。對此，弗洛伊德曾清醒地指出：文明的進步并不能增進人的快樂。因為“忽視文化的建立有賴于滿足本能的犧牲的程度和文化的存在有賴于強烈的本能要求的不滿足為先決條件的程度” 。鼎榮先生的思考與弗洛伊德有異曲同工之妙。

　　鼎榮先生有一個信條，那就是“讓詩歌大白于天下”。因此，他寫的詩干練、利落、簡潔、鮮明。他從不繞著彎子，也從不隱晦其觀念。他的詩里雖然用的多是些生活中常見的詞語，選用的也多是人們熟悉不過的物象，但經(jīng)他排序與重組，卻時常給人一種意想不到的新奇。因此，李鼎榮的詩歌具有唐元結(jié)的曠世情懷與詩僧八指頭陀的悲憫情結(jié)，于是，讀鼎榮的詩作，總有些讓人眼睛一亮的句子，于平淡處見精到，在平直中見精神。如“一瓢水”，原本再普通不過，而鼎榮兄卻看出了他的不一樣。他在《一瓢水：寫給長大后的張意謙》中寫道：“功德/有時并不需要驚天動地/有時只是一瓢水”。一瓢水可以讓干涸的土地濕潤，可以使休眠的種子發(fā)芽，更可以解干渴于長途，救生民于倒懸。一瓢水，原本很平淡，但是，它卻不可或缺。

　　鼎榮的詩歌，之所以寫得精妙，還在于他用詞的獨到與語意的高遠，構(gòu)成了他詩句的獨特張力，形成了作品的獨有生機與巨大活力。如《致西川》：“把屈原的頭蓋骨/和我的頭蓋骨/合在一起/那是一副很好的磨子/我們磨出的/不是豆?jié){/不是米漿/而是三千里月光/而是長江波濤黃河浪”。又如《洛陽牡丹》：“洛陽牡丹/肯定吃了武則天的乳汁/否則/它不會那么嬌艷//洛陽牡丹/肯定喝了李白的酒水/否則/它不會那么醉人//沒有李白/唐朝就拉不到廣告/沒有武則天/唐朝就發(fā)不出工資/沒有牡丹/唐朝就談不上富貴”。讀這些精粹的詩句，深感李鼎榮的詩歌有誠齋詩的鮮活，有樂天詩的平易，更有海子詩歌的深沉和郭小川詩歌的流暢。

　　我曾經(jīng)非常喜歡海子的詩，如《以夢為馬》：“面對大河我無限慚愧/我年華虛度 空有一身疲倦/和所有以夢為馬的詩人一樣/歲月易逝 一滴不剩”。不過，海子的夢已成為一個**的印記，今天鼎榮先生的夢，正在與中國夢一同飛升：“我知道/每一顆星星/都是一枚郵票/它們把夜空郵寄到很遠的地方//如果你收到我的夜空/請你拆封/你會讀到/我的夢”。