彭燕郊(1920—2008) 福建莆田人，著名詩(shī)人。曾任湖南大學(xué)、湘潭大學(xué)教授，全國(guó)人大代表。主要著作有《春天——大地的誘惑》、《第一次愛(ài)》、《媽媽、我和我唱的歌》等。

　　關(guān)愛(ài)·視點(diǎn)·印象

　　對(duì)于彭燕郊，發(fā)生了“第一次愛(ài)”的大力量是戰(zhàn)爭(zhēng)。但是戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使他歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而且化腐朽為神奇，使他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)以后的一切，都好像初次看見(jiàn)一樣，有著無(wú)窮的驚異與興奮。住在一個(gè)屋子里頭，他的抽屜里有一個(gè)小孩子們玩的萬(wàn)花筒，似乎已經(jīng)破爛得不能再玩了，他用各種顏色的紙片把它捆好，從黃金友和銀河牌的煙盒上剪下它們的商標(biāo)，貼在上頭，使它美觀。如果天晴，如果他又沒(méi)有事，我們就會(huì)看見(jiàn)他坐在床上，閉著一只眼睛，睜開(kāi)另外一只，兩手捧著萬(wàn)花筒朝窗外瞧，一面瞧，一面轉(zhuǎn)著拍著那玩具，口里不住地叫：“好看極了，美極了，這個(gè)更好，怎么這樣好看呢!這個(gè)丑，丑，不要!媽的，滾開(kāi)……”

　　這世界，在彭燕郊看來(lái)，也就是一個(gè)大萬(wàn)花筒。這里面許許多多的事事物物，我們大家都看見(jiàn)過(guò)，可是很少人覺(jué)得稀奇，很少人發(fā)生興趣，甚至看慣了，雖然天天看見(jiàn)，也和沒(méi)有看見(jiàn)一樣。彭燕郊卻不同，他看什么東西都是新奇的。

　　而且他不但對(duì)于我們常見(jiàn)而漠然了的東西發(fā)生興趣，還能從大家共見(jiàn)的東西上看出我們所不能看見(jiàn)的東西。

　　——紺弩：《彭燕郊詩(shī)集《第一次愛(ài)》序》

　　彭燕郊，抗戰(zhàn)時(shí)期的著名青年詩(shī)人。解放后在湖南湘潭大學(xué)任中文系教授。受胡案株連，十來(lái)年未能執(zhí)筆寫(xiě)詩(shī)。平反后，他為了教育青年文藝工作者，也為了改變十多年來(lái)譯詩(shī)的混亂和受冷遇的狀況，而從事收集、挖掘、約請(qǐng)名譯者譯詩(shī)，編輯了“詩(shī)苑譯林”數(shù)十冊(cè)(湖南人民出版社出版)，系統(tǒng)地介紹古典詩(shī)人和世界各國(guó)各種流派的有影響的詩(shī)作，使愛(ài)好新詩(shī)的讀者對(duì)世界詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展有個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。他為這套《詩(shī)苑譯林》的出版，付出了多年寶貴的時(shí)光。

　　最近在湖南發(fā)行的大型文藝期刊《芙蓉》上發(fā)表了兩首長(zhǎng)篇散文詩(shī)《漂瓶》、《混沌初開(kāi)》。不僅文字優(yōu)美，且內(nèi)容豐富，帶有哲理性，讀后令人沉思。

　　——梅志《路翎和彭燕郊》

　　彭燕郊顯然有過(guò)更多的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，更多的長(zhǎng)夜不眠，因此他比我還要清醒，說(shuō)白了，就是他把一切都看透了。此外，在結(jié)構(gòu)方面也作了全神貫注的經(jīng)營(yíng)。否則，從內(nèi)容到形式，都不可能達(dá)到如此汪洋恣肆又寧?kù)o澄澈的境界。 對(duì)燕郊的《混沌初開(kāi)》，我卻有一個(gè)固執(zhí)的看法：它是一部真正的長(zhǎng)詩(shī)，二萬(wàn)四千字的長(zhǎng)詩(shī)，氣勢(shì)磅礴，光彩照人的長(zhǎng)詩(shī)，記載了一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子、中國(guó)文學(xué)家心路歷程的長(zhǎng)詩(shī)。

　　這是完全非人間的X光，仿佛洞穿了燕郊的靈魂，赤裸裸的，透明的，纖毫畢露的。我之所以能“看”到這靈魂，其前提條件，自然是我也得剝光自己全部的繭殼，露出靈魂與之對(duì)應(yīng)。

　　我的靈魂緊緊跟定他的靈魂走。

　　愈往前愈輕捷，但也愈有更強(qiáng)烈的痛感。這個(gè)痛感，包藏著不可分割的兩重蘊(yùn)涵，一重是痛苦，一重是痛快。

　　這是燕郊的靈魂的獨(dú)白。

　　又豈僅是燕郊的靈魂的獨(dú)白?

　　就詩(shī)論詩(shī)，我敢斷言，《混沌初開(kāi)》又會(huì)擺在什么位置上?總不至于成為第二個(gè)《饑餓的郭素娥》罷?!

　　——公劉：《混沌初開(kāi)序》

　　對(duì)于那場(chǎng)煉獄以及它在知識(shí)分子精神心理中所留下的影響，也許迄今為止，一切理智的評(píng)論還顯得相當(dāng)?shù)馁鯚o(wú)力。但是，這個(gè)集子表明，至少當(dāng)事人更有勇氣正視它，更有資格用自己的方式來(lái)談?wù)撨@段歷史。這種文本的抒寫(xiě)，既需要抒寫(xiě)者擁有與來(lái)自社會(huì)的種種喜歡避危趨安的世俗常相抗衡的道德力量，并且還得準(zhǔn)備承受住舊事重提、重新掀動(dòng)這段往日的情緒記憶之際，勢(shì)所難免的心理乃至生理肉體上的陣陣攪痛，因而格外需要“抉心自食”式的“存在的勇氣”在場(chǎng)。

　　尤其是，《夜行》中的不少文本，直接草成于事發(fā)的當(dāng)時(shí)，是憑著抒寫(xiě)者一遍遍執(zhí)拗的默寫(xiě)，得以幸存下來(lái)的斷簡(jiǎn)殘篇。如果說(shuō)，在時(shí)光沙漠的掩埋中，歷史往往已變得難辨真?zhèn)?，那么這些文字，便天然地對(duì)時(shí)光沙漠構(gòu)成了有力的抵御，它們?cè)谙蚴廊顺鍪酒鋸浛烧滟F的見(jiàn)證價(jià)值的同時(shí)，也向人們出示了抒寫(xiě)人對(duì)自己生命體驗(yàn)的忠貞、自信和堅(jiān)持。

　　它們對(duì)人曾經(jīng)有過(guò)的存在境遇的蒼涼況味，對(duì)精神苦難的理解，以及如何使得苦難轉(zhuǎn)化為人性智慧的資源，均有很深的體驗(yàn)和反省。其懸示來(lái)者以軌則的意義，是不言而喻的。

　　《混沌初開(kāi)》對(duì)將近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)人性及自我反思精神趨于萎縮的歷史痛下針砭；將完整的人格及凌厲的自我反思力，與精神的強(qiáng)健和闊大維系在了一起。在詩(shī)的理性境界上別開(kāi)一面，使詩(shī)境生出一種近時(shí)不多見(jiàn)的巍然大氣，成為有關(guān)人的精神深度和寬度的一個(gè)文化隱喻。

　　——李振聲：《存在的勇氣或拒絕遺忘》

　　《夜行》中的詩(shī)，有的好像是用質(zhì)樸無(wú)文的俚言俗語(yǔ)粗率地記下的生活體驗(yàn)，有的卻又像是用閃閃灼灼忽明忽暗迂回絞繞沉浮不定的UFO式的文字寫(xiě)出的《天問(wèn)》或《伊索寓言》。這一時(shí)期，是彭燕郊“與真理一同受難”的時(shí)期，詩(shī)的語(yǔ)言向復(fù)雜化、微妙化、畸形化的變異，是由于他的心靈在壓抑與抗?fàn)幹性獾搅伺?。因而，?shī)的精神重心，主要趨向于對(duì)生活的質(zhì)疑與對(duì)真理的追問(wèn)。

　　正是他在苦難中特殊的生活體驗(yàn)，使他積貯了豐厚了心靈財(cái)富，為他詩(shī)歌藝術(shù)超常的變異與開(kāi)拓性的發(fā)展，奠下了深固的基石。尤其是在語(yǔ)言的變革性實(shí)驗(yàn)方面，取得了非常重要的成果，很有些“金丹初煉”的意味。

　　(這種)由微妙的心靈感受所構(gòu)成的詩(shī)境，是一種“超驗(yàn)的詩(shī)境”。用語(yǔ)言去表達(dá)這“難以言傳”的“超驗(yàn)的詩(shī)境”，使詩(shī)的語(yǔ)言不得不成為獨(dú)創(chuàng)的、藝術(shù)變異了的語(yǔ)言。這種變異了的語(yǔ)言，不可能是純粹記敘、純粹描繪或純粹抒情性的，它雜合三者又超越于三者之外，形成了一種傳達(dá)心靈信息的藝術(shù)化的語(yǔ)言。只有這種藝術(shù)化的語(yǔ)言，才能傳達(dá)出“不能算是生命的生命”、“惟一知覺(jué)就是無(wú)知覺(jué)”和“抹掉時(shí)空、掏空時(shí)空”的“大空白”的那種狀態(tài)。這種變革了的語(yǔ)言，在1978年以后彭燕郊后期的散文詩(shī)中，成了一個(gè)藝術(shù)的主特征。

　　他還寫(xiě)過(guò)一些洞察幽微與富于批判精神的詩(shī)篇，如《馴詩(shī)人》、《靶魂》、《鐵腕》、《蛻皮》、《石膏固定》、《沉默》、《啞禽》、《說(shuō)文解字》、《忍經(jīng)》等。在這些詩(shī)里，我們似乎看到一種把怒火壓縮成冷嘲，把嫉恨鈍化為幽默的風(fēng)格。

　　彭燕郊的《混沌初開(kāi)》，更明顯地具有“人曲”的精神特征。彭燕郊是從他數(shù)十年歷劫經(jīng)焚的心靈體驗(yàn)中，領(lǐng)會(huì)到人的生存，有時(shí)在無(wú)涯際的紛亂中茫茫然會(huì)失落人之為人的一切，要經(jīng)受生與死、顛倒與畸變、異化與沉淪……種種最深重的苦難、戲侮與折磨，才能回歸人性的本真并超越自我而成為新人——自由人。他把他的心靈體驗(yàn)，通過(guò)超驗(yàn)的藝術(shù)想象，擴(kuò)展、升華為一代人的“精神史詩(shī)”。他所付出的辛勞是卓絕的，這部長(zhǎng)詩(shī)，無(wú)論就其精神內(nèi)涵的深邃或其藝術(shù)語(yǔ)言的新異來(lái)說(shuō)，都達(dá)到了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的第一高度。這險(xiǎn)峰獨(dú)步的彭燕郊，應(yīng)該是我們當(dāng)代詩(shī)壇的驕傲。所以，當(dāng)有一個(gè)刊物的編輯向我提問(wèn)“你認(rèn)為中國(guó)文學(xué)界誰(shuí)最適合于提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人”時(shí)，我說(shuō)：“彭燕郊!”

　　——石天河：《險(xiǎn)峰獨(dú)步的彭燕郊》

　　波特萊爾有言：無(wú)偏袒即無(wú)批評(píng)。燕郊晚近之作，我常有幸讀到手稿、抄件。積年印象是：其間上品，精純清新，楚楚落落，如秋水春山，明霞星光，以其獨(dú)特風(fēng)致，誘人遐想，啟人遠(yuǎn)思，直欲與詩(shī)人攜手結(jié)伴，進(jìn)入他創(chuàng)造的那個(gè)足以清神洗心、凈化靈魂的世界。尤其是那些寫(xiě)水、光、云、影、音、色、線、畫(huà)的篇什，化無(wú)形為具象，狀無(wú)聲使有聲，皆富醇厚的質(zhì)感而可見(jiàn)可聞可觸可親。此種境界，雖不能說(shuō)并世無(wú)兩，然也鮮有人能。因此，友人聚晤，談所見(jiàn)詩(shī)，我常放言無(wú)忌，說(shuō)彭燕郊這些詩(shī)是最好的；且隨年事積增而越寫(xiě)越好，已成“詩(shī)怪”。人們不是常吵吵嚷嚷地要“走向世界”嗎?當(dāng)仁不讓，讓些詩(shī)就是。

　　——朱?。骸端庠朴霸捬嘟肌?/p>

　　1949年以后，整個(gè)中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)包括其語(yǔ)調(diào)、風(fēng)格等，都似乎陡然間便整齊劃一地轉(zhuǎn)移到一種與往完全不同的范式之中，但這并不意味著那些真正頑強(qiáng)、忠實(shí)于自己內(nèi)心真實(shí)感受與思考的藝術(shù)家心靈的荒漠化，潛寫(xiě)作、潛思想的價(jià)值與意義正在于它展示了藝術(shù)家們頑強(qiáng)反抗異化的真實(shí)歷史場(chǎng)景。彭燕郊在因“胡風(fēng)案”被囚中寫(xiě)下的散文詩(shī)，是這一時(shí)代中國(guó)文學(xué)潛寫(xiě)作與潛思想“在場(chǎng)”的重要見(jiàn)證。在這組奇異的文本中，曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)、籠罩一切的社會(huì)思想異化方式(“改造”、“專政”等等)不再是凝固僵硬的歷史碎片或過(guò)去時(shí)態(tài)的語(yǔ)言符號(hào)，而是永遠(yuǎn)鮮活生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄。這一篇篇充滿荒謬感與反諷意味的精神獨(dú)白，與當(dāng)時(shí)的“審訊交代”完全針?shù)h相對(duì)，是對(duì)歷史、對(duì)真實(shí)自我的“交代資料”和“思想?yún)R報(bào)”，是詩(shī)人“應(yīng)付”和抗拒審訊時(shí)心底深處的“活思想”，因此它們與詩(shī)中透露出的審訊場(chǎng)景構(gòu)成了一種復(fù)調(diào)性的內(nèi)蘊(yùn)，令人顫栗地展示了：身處異化潮流與異化運(yùn)動(dòng)傳送帶上的“人”，若要堅(jiān)持對(duì)“自我”的確認(rèn)，堅(jiān)持對(duì)人格尊嚴(yán)的守護(hù)，若要抵御“恥辱的窒息與劇痛”的折磨(當(dāng)感覺(jué)不到恥辱時(shí)就意味著已經(jīng)被異化)，進(jìn)而學(xué)會(huì)“欺騙”自己(這也是抵御異化的一招，“當(dāng)犯人的最大收獲是學(xué)會(huì)裝傻，學(xué)會(huì)真話只對(duì)自己說(shuō)”)……需要承受多么巨大的由靈到肉又由肉到靈的拉鋸式的劇烈絞軋——彭燕郊以不斷默寫(xiě)這些詩(shī)歌等方式，抵御自我的消解與淪落，堅(jiān)韌而執(zhí)拗地抗拒著異化的全方位侵蝕——這樣的潛寫(xiě)作、潛思想，是一位藝術(shù)家生命體驗(yàn)與藝術(shù)良心最純粹的展現(xiàn)。這種深刻的生命體驗(yàn)與感悟在30年后孵化了彭燕郊最重要的自由體詩(shī)《罪淚》中的題記“恥辱多么美，恥辱需要多大的勇氣”和那個(gè)涵蓋了整整一代中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)與心靈運(yùn)動(dòng)的“小丑”形象。

　　他認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)是“用思考代替著抒情”，“由抒發(fā)轉(zhuǎn)向內(nèi)省”，在“描摹思維過(guò)程為主體的整個(gè)精神活動(dòng)過(guò)程”(即“精神現(xiàn)實(shí)”)中發(fā)現(xiàn)“新的美”：“思考的美”。而在“抉心自含食，欲知本味”的酷烈的內(nèi)心搏斗中，必須“正視靈魂的痛苦，展示靈魂的痛苦”。彭燕郊這樣要求現(xiàn)代新詩(shī)，同時(shí)也更嚴(yán)格地這樣要求60歲以后的自己及自己的創(chuàng)作。

　　他特別注意詩(shī)性語(yǔ)言方面的探索，例如在其散文詩(shī)雙璧《德彪西“月光”語(yǔ)譯》和《無(wú)色透明的下午》中，語(yǔ)言的詩(shī)性與美滲透到了整個(gè)作品的思緒流程、結(jié)構(gòu)、意象組合、語(yǔ)句排列乃至語(yǔ)感之中，化成了一種肖邦夜曲與前奏曲式的通體充滿靈性的精神意境，其詩(shī)性是由內(nèi)而外地滲透在詩(shī)中的，達(dá)到了閱讀或朗誦時(shí)即使不理會(huì)其意義也能從語(yǔ)言本身獲得一種純粹的詩(shī)意語(yǔ)調(diào)美和語(yǔ)感美的境地——它們證實(shí)了：現(xiàn)代語(yǔ)體詩(shī)歌也完全可以創(chuàng)造出古代格律詩(shī)(如杜甫《秋興八首》那樣從內(nèi)容到形式都臻于完美的佳構(gòu)。在他充滿敏銳的藝術(shù)感受力、獨(dú)特的藝術(shù)想象力和執(zhí)拗的藝術(shù)創(chuàng)造力的詩(shī)作中，常常出人意料地迸發(fā)出美得讓人心痛的藝術(shù)與人性的閃電，直擊讀者心底深處最敏感的神經(jīng)。彭燕郊詩(shī)學(xué)探索的先鋒性毫不亞于青年詩(shī)人，卻更渾厚、更大氣。

　　彭燕郊和他的散文詩(shī)已成為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌中一個(gè)不可回避、無(wú)法繞過(guò)的現(xiàn)象，他使20世紀(jì)之初中國(guó)新詩(shī)源頭處《野草》的偉大傳統(tǒng)在經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)之后，終于在世紀(jì)之末重續(xù)起來(lái)并得到了發(fā)揚(yáng)光大。我們完全可以借用雨果評(píng)說(shuō)波德萊爾的話來(lái)評(píng)說(shuō)彭燕郊：

　　——你在前進(jìn)，在向前突進(jìn)，你把未知的陰冷的光賜給藝術(shù)的天空，你創(chuàng)造出了新的顫栗!

　　——龔旭東：《他創(chuàng)造了“新的顫栗”——略談彭燕郊的散文詩(shī)》

　　燕郊其實(shí)應(yīng)該是沒(méi)有年齡的，活到一千歲，還會(huì)保存著一顆年輕的心，永遠(yuǎn)逐無(wú)涯之“知”；外貌也許有改變，頭發(fā)白了，皺紋多了，可是其他一切都不會(huì)改變，特別是對(duì)詩(shī)的熱愛(ài)和忠心不會(huì)改變，我想，假如不讓他寫(xiě)詩(shī)(寫(xiě)和發(fā)表是兩件事)，他會(huì)活不下去。另一件必須補(bǔ)充的事是：他一直是熱心幫助朋友，扶掖后進(jìn)到了幾乎奮不顧身程度的同一個(gè)彭燕郊。

　　人和作品在歲月推移中的表現(xiàn)是截然不同的兩種情形。翻開(kāi)湖南文藝出版社一年多前出版的《彭燕郊卷》，從第一卷《畫(huà)仙人掌》到最末的《混沌初開(kāi)》，從單純的情、物描寫(xiě)到多向性的思維，是非常大跨度的跳躍。一首一首地讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他較早期的作品已經(jīng)具有豐富彩色的特點(diǎn)，后來(lái)更進(jìn)而蘊(yùn)含聲音、光和影；我想這是得益于他在文學(xué)以外的多種藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、電影、音樂(lè)(包括西洋古典音樂(lè)和傳統(tǒng)的民間音樂(lè))等等的廣泛興趣。你幾乎可以看見(jiàn)詩(shī)人怎樣不斷向自己挑戰(zhàn)以及每一次新嘗試的努力。結(jié)果，他較后期的作品表現(xiàn)為文學(xué)、繪畫(huà)和音樂(lè)三位一體的結(jié)合，一如《混沌初開(kāi)》中三位一體的“信”、“第二位”和“非我”的結(jié)合。他的自我挑戰(zhàn)和嘗試是不會(huì)停止的，我相信會(huì)繼續(xù)到永遠(yuǎn)。

　　——陳實(shí)：《彭燕郊這個(gè)人》

　　彭燕郊早期的詩(shī)作，正是從鄉(xiāng)土開(kāi)始的，至少散文詩(shī)創(chuàng)作是這樣。但是，在歌唱鄉(xiāng)土的時(shí)候，彭燕郊著眼的并不是自然山水，他關(guān)注的是輾轉(zhuǎn)在這土地上的生活，由各種不同的生活場(chǎng)景所構(gòu)成的農(nóng)人的命運(yùn)，始終不曾改變的黯淡的命運(yùn)。彭燕郊充分利用了散文的自然舒卷的特點(diǎn)，展開(kāi)相關(guān)的情景。詩(shī)人最終是情感的、聲音的，而不是畫(huà)面的。他不但看到了黯淡的一面，而且聽(tīng)到了畫(huà)面背后的呼叫、呻吟、心靈的最微末的震顫。

　　詩(shī)人的道路是內(nèi)心流亡的道路。彭燕郊的詩(shī)沒(méi)有“還鄉(xiāng)”——近年流行的洋式說(shuō)法是“尋找精神家園”——的意念，只有出發(fā)再出發(fā)，這是頗異于其他的中國(guó)詩(shī)人的。他的散文詩(shī)，有一個(gè)部分，明顯地留下魯迅《野草》的痕跡：陰郁，晦澀，冷峻，譏誚；但是，主要的影響還不是藝術(shù)的，技法的，而是精神上對(duì)自由的皈依。是流亡將詩(shī)人的鄉(xiāng)土情感提升為一種精神。對(duì)自由的追求已然脫離了物質(zhì)世界，逃離了傳統(tǒng)世界；自由精神是現(xiàn)代精神，它既是個(gè)體的，自主的，但也是關(guān)于人類的，世界的，因此，詩(shī)人必要擔(dān)負(fù)超出于感情之上的痛苦，智慧的痛苦，這種痛苦是更為深廣的。精神上的流亡，使詩(shī)人得以保持恒在的狀態(tài)。

　　1942年，彭燕郊寫(xiě)了一組山水詩(shī)。寫(xiě)的是境界，哲學(xué)，是一生中鍥而不舍的追求，始終堅(jiān)持的理念。令人奇異的是，彭燕郊從東方的政治生活出發(fā)，他的散文詩(shī)里完全沒(méi)有現(xiàn)代城市的意象，但是顯示的藝術(shù)效果，卻又與世界被割裂的狀況，與西方詩(shī)人是一致的?；蛟S，他是通過(guò)魯迅的《野草》而遠(yuǎn)溯波德萊爾的，也可能是直接到達(dá)波德萊爾那里。在現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)中，他與波德萊爾最為接近；他做不成唯美的詩(shī)人，惟以非美為美，播種另一種“惡之花”。

　　在中國(guó)詩(shī)人中，彭燕郊是富于創(chuàng)造力的。他的散文詩(shī)，保留了來(lái)自鄉(xiāng)土的秀美而又肆意加以破壞。他不倦地行走，探索，帶著自由加于他的創(chuàng)作，努力找尋一種契合于現(xiàn)代中國(guó)和個(gè)人命運(yùn)的藝術(shù)形式。在那里，有斑斕的意象和色彩，有音樂(lè)的韻律，跳躍與空靈，有寓言的情節(jié)，有散文的鋪墊和描畫(huà)的隨意，有戲劇的對(duì)白和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，有雜文的閃電般的諷刺和檄文的直接打擊。詩(shī)人在使藝術(shù)的形式適應(yīng)于本質(zhì)的形式時(shí)，他動(dòng)用了可動(dòng)用的手段，使散文詩(shī)到達(dá)相當(dāng)?shù)?ldquo;密集度”。勃萊有一個(gè)譬喻很漂亮，說(shuō)：“一首好的散文詩(shī)，如一只狼獾的爪子，以其始終如一的密集度使我們感到興奮。”我們看到，在彭燕郊的散文詩(shī)中，布滿了狼獾的爪子。

　　——林賢治：《彭燕郊：土地，道路，精神創(chuàng)作》

　　(原載《文學(xué)界》2005年第6期)