從民族傳統(tǒng)文化中尋找、發(fā)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的根系，一直就是“五四”以來(lái)許多經(jīng)典作家的重要立場(chǎng)。魯迅就以《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》表明了他與魏晉風(fēng)度的精神聯(lián)系；胡適以《白話文學(xué)史》揭示了“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間”的定律；周作人也以《中國(guó)新文學(xué)的源流》證明了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與古代“言志派”傳統(tǒng)的精神承傳……這條“尋根”的思想史線索，到了1980年代，繼續(xù)結(jié)出了豐碩成果：從李凖、汪曾祺、賈平凹在1970年代末、1980年代初不約而同“回到傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)作到1985年“尋根文學(xué)”的異軍突起，都體現(xiàn)出文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取智慧與靈感的文化品格。大略看去，這股思潮從兩方面展開(kāi)。

　　儒道佛：民族文化之精神

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，主要由儒、道、佛三家匯合而成。什么是儒家精神?那就是積極進(jìn)取的精神。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高人格。歷史上許多志士仁人就是在這樣的精神激勵(lì)下譜寫出人生的壯麗篇章的。

　　李凖的《黃河?xùn)|流去》意在“重新估量一下我們這個(gè)民族賴以生存和延續(xù)的生命力量……是什么精神支持著我們這個(gè)偉大民族的延續(xù)和發(fā)展?……最基層的廣大勞動(dòng)人民，他們身上的道德、品質(zhì)、倫理、愛(ài)情、智慧和創(chuàng)造力，是如此光輝燦爛。這是五千年文化的結(jié)晶，這是我們古老祖國(guó)的生命活力，這是我們民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱”。汪曾祺的《大淖記事》《歲寒三友》《鑒賞家》描寫民風(fēng)的淳樸、友情的深厚、仁義的偉大。賈平凹的《天狗》也成功塑造了一個(gè)樸實(shí)、勤勞、以德報(bào)怨的普通農(nóng)民的形象，顯示了儒家精神在普通人心中的根深蒂固。鄭義的《老井》則通過(guò)一個(gè)幾代人堅(jiān)忍不拔、打井、找水的感人故事，謳歌了克己奉公的民族魂。陳忠實(shí)的《白鹿原》在描繪關(guān)中平原半個(gè)世紀(jì)的歷史風(fēng)云的同時(shí)，更寫出了作家對(duì)儒家文化的深刻反思。一方面，白嘉軒在動(dòng)蕩的世事中一直堅(jiān)守“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，挺直了腰桿做人，并且以儒家的精神教育兒子，以仁義之情對(duì)待長(zhǎng)工，顯示了儒家精神的堅(jiān)不可摧；另一方面，作家又通過(guò)他的兒子潛心讀書，卻抵擋不了性的誘惑和陰險(xiǎn)的算計(jì)，寫出了儒家文化的脆弱與危機(jī)；通過(guò)他在懲治“傷風(fēng)敗俗”行為時(shí)的嚴(yán)酷和與鹿家斗爭(zhēng)中的心計(jì)與手腕，寫出了儒家文化的嚴(yán)峻與殘酷，也顯示了作家對(duì)儒家文化負(fù)面因素的反思與批判。但即便是這樣，作家仍然通過(guò)讓土匪黑娃在盡情宣泄了罪惡能量以后浪子回頭的情節(jié)，進(jìn)一步顯示了“中國(guó)古代先圣先賢們的鏤骨銘心的哲理，一層一層自外至里陶冶著這個(gè)桀驁不馴的土匪坯子”的神奇力量。因此，《白鹿原》就層層深入地、多方面寫出了儒家文化的復(fù)雜性，因此也就超越了一般的謳歌與批判，而開(kāi)啟了發(fā)現(xiàn)、審視儒家文化的豐富性與復(fù)雜性，進(jìn)而思考如何不斷揚(yáng)棄儒家文化中那些僵化的成分，弘揚(yáng)那些永恒的人文精神的歷史課題。還有那些優(yōu)秀的歷史小說(shuō)(如唐浩明的《曾國(guó)藩》《楊度》《張之洞》、劉斯奮的《白門柳》等)也都寫出了傳統(tǒng)士大夫身體力行儒家道德的高遠(yuǎn)境界與深刻矛盾。

　　由此看去，當(dāng)代作家寫儒家文化在歷史與現(xiàn)實(shí)中的根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是寫出了新的文學(xué)氣象的：既寫出了儒家文化的深厚與強(qiáng)大，也常常引人深思儒家文化的復(fù)雜性及其面臨的挑戰(zhàn)。

　　再看道家精神在當(dāng)代的延伸。道家精神就是熱愛(ài)自由、淡泊名利、獨(dú)善其身、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的氣度，也是以不變應(yīng)萬(wàn)變、以柔克剛的精神。宗璞的《三生石》記錄了“文革”中受迫害的知識(shí)分子就是以莊子的“坐忘”思想聊以自慰的往事，耐人尋味。賈平凹自號(hào)“靜虛村主”，曾在早期的“商州世界”中贊美了商州山民“以自然為本，里外如一”的樸素人生，也在新世紀(jì)的《高興》中生動(dòng)刻畫了底層人的灑脫生存狀態(tài)。阿城的《棋王》《孩子王》回憶了知識(shí)青年在“文革”中“以柔克剛”、以樸素、淡泊的情懷遠(yuǎn)離政治狂熱的動(dòng)人事跡。李杭育也在“尋根”思潮中認(rèn)同了“老莊的深邃”，以“葛川江系列小說(shuō)”表達(dá)了自己對(duì)吳越文化“原始、古樸的風(fēng)韻”的向往之情。韓少功也曾經(jīng)談到：道家、禪宗的宇宙觀及其“處理世界的思想方法，給我以很大的智慧。它不是知識(shí)，西方從來(lái)是重知識(shí)……東方從來(lái)是重智慧……關(guān)鍵看你怎么用它”。這些作家從不同角度寫出了道家境界的柔中有韌、超然物外，還有道家智慧的玄遠(yuǎn)與深邃。在現(xiàn)代化進(jìn)程激活的浮躁之世，這些認(rèn)同道家理想的作品，足以發(fā)人深省。

　　最后來(lái)看佛家精神的當(dāng)代回聲。佛家講“四大皆空”，與道家的淡泊精神頗有相通之處。佛家還講“普度眾生”，則具有相當(dāng)積極的意義。晚清的許多革命家(例如康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、章太炎等等)信佛，就是因?yàn)檎J(rèn)同佛家“普度眾生”的博大胸懷和看破功名的精神。由此看來(lái)，佛家絕不僅僅是燒香拜佛，佛家有佛家的智慧，佛家有佛家的豪情。

　　汪曾祺的《受戒》生動(dòng)描寫了鄉(xiāng)村和尚的世俗生活情態(tài)，別開(kāi)生面。范小青的《瑞云》寫蘇州人的“佛性”，也清新可喜：吃素好婆因?yàn)樾欧鸲鴳?zhàn)勝了寂寞與恐懼，又因?yàn)樾欧鸲猩疲戎藲埣残∨鹪?。瑞云在佛家精神的熏陶下健康成長(zhǎng)，善良待人，她身上自然散發(fā)出的“佛性”竟然能夠化解鄰里矛盾，堪稱超凡脫俗。賈平凹的《煙》則通過(guò)一個(gè)頗為魔幻的“三世輪回”的故事表達(dá)了對(duì)佛家“古賴耶識(shí)”學(xué)說(shuō)(即世界萬(wàn)物的本原永恒)的認(rèn)同。佛家相信靈魂不滅，賈平凹則通過(guò)一個(gè)靈魂不滅的故事表達(dá)了自己對(duì)于人生的信念：既然世界永恒，精神不滅，就不必悲觀絕望。這樣一來(lái)，作家就賦予一個(gè)看似魔幻的故事以某種積極的意義。在虛無(wú)主義流行的年代，這樣的感悟難能可貴。

　　由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化精神就活在我們的文化中，也活在我們的現(xiàn)實(shí)生活中。傳統(tǒng)文化賦予我們的當(dāng)代文學(xué)以鮮明、獨(dú)特的民族品格，這是西方的文學(xué)所沒(méi)有的精神特色。

　　地域文化：民族文化之生命

　　人們常常說(shuō)越是民族的，越是世界的。我想，是不是還可以補(bǔ)充一句：越是地域的，越是民族的。中國(guó)幅員遼闊，有著豐富多彩的地域文化。不僅一個(gè)省有一個(gè)省的文化特色，一個(gè)城市有一個(gè)城市的文化個(gè)性，甚至，同一個(gè)省內(nèi)，不同的地區(qū)，乃至一座城市之內(nèi)，都有非常豐富的文化風(fēng)景。例如北京，在老舍、劉心武筆下，多平民形象；到鄧友梅、葉廣芩那里，沒(méi)落旗人、貴族的形象就居多了；而到了王朔那兒，則是頑主的熱鬧天地了。再看上海，周而復(fù)、王安憶、王小鷹筆下的上海，風(fēng)味也各不相同。

　　“一方水土養(yǎng)一方人”，這說(shuō)法道出了民風(fēng)的絢麗多彩，也昭示了人性與地氣的神奇與微妙。“無(wú)湘不成軍”、“無(wú)徽不成商”說(shuō)的是省份文化的各有千秋，而“無(wú)紹不成衙”、“無(wú)寧不成市”，就說(shuō)的是城市文化的風(fēng)氣不同。還有“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”，則說(shuō)的是小鎮(zhèn)特色的鮮明。許多作家都在描繪本土的風(fēng)土民情方面下功夫，共同成就了當(dāng)代地域文學(xué)的壯觀氣象。汪曾祺的“高郵故事”、賈平凹的“商州系列”、張承志的“草原故事”、王蒙的“在伊犁系列”、紅柯的“新疆往事”、馬原、扎西達(dá)娃、馬麗華、阿來(lái)、安妮寶貝、何馬的“西藏傳奇”、韓少功、田耳的“湘西故事”、莫言的“高密東北鄉(xiāng)”、李銳的“呂梁山印象”、遲子建的“大興安嶺故事”、蘇童的“楓楊樹(shù)故鄉(xiāng)”、張煒的“蘆青河系列”、苗長(zhǎng)水的“沂蒙山故事”、周大新的“南陽(yáng)小盆地系列”、閻連科的“耙耬山系列”、張石山的“仇猶遺風(fēng)錄系列”、劉醒龍的“大別山傳奇”、陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”、李傳鋒、葉梅的“恩施故事”，再加上劉心武的《鐘鼓樓》、鄧友梅的《煙壺》、陳建功的《找樂(lè)》那樣的“京味小說(shuō)”，馮驥才的《三寸金蓮》、林希的《相士無(wú)非子》那樣充滿天津趣味的“津味小說(shuō)”，葉兆言的《夜泊秦淮》系列那樣寫老南京故事的“寧味小說(shuō)”，陸文夫的《美食家》、范小青的《褲襠巷風(fēng)流記》、朱文穎的《水姻緣》那樣寫蘇州市井文化的“蘇味小說(shuō)”，王安憶的《長(zhǎng)恨歌》、畢飛宇的《上海往事》、程乃珊的《金融家》、金宇澄的《繁花》那樣寫上海故事的“海派小說(shuō)”，賈平凹的《廢都》《白夜》那樣寫西安故事的“西京傳奇”，池莉的《冷也好熱也好活著就好》《生活秀》、何祚歡的《養(yǎng)命的兒子》那樣講述武漢市民故事的“漢味小說(shuō)”，還有閻連科講述開(kāi)封故事的《東京九流人物志》系列，王雄描繪襄陽(yáng)故事的“漢水文化系列”(《陰陽(yáng)碑》《傳世古》《金匱銀樓》)……可謂五光十色、洋洋大觀?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代作家在濃墨重彩描繪神州大地上“一方水土養(yǎng)一方人”的文化風(fēng)景時(shí)，也就寫出了中國(guó)故事的千姿百態(tài)、萬(wàn)種風(fēng)情，寫出了濃濃的鄉(xiāng)情、熱鬧的市井味，還寫出了普通中國(guó)人苦中作樂(lè)、傳承文化、創(chuàng)造奇跡的種種活法，以及對(duì)于命運(yùn)、民風(fēng)、迷信、悲劇的一系列沉重思考。中國(guó)文學(xué)史上，似乎還不曾有過(guò)這么一個(gè)時(shí)代，有如此眾多的作家癡迷于描繪本鄉(xiāng)本土的風(fēng)土民情、文化傳統(tǒng)。這一切，發(fā)生在中國(guó)巨變、許多傳統(tǒng)的遺跡正在迅速消失的背景下，可謂意義深長(zhǎng)。文學(xué)一向負(fù)有記錄野史、描繪民風(fēng)、傳遞文化火種的責(zé)任。古人所謂“詩(shī)可以觀”，杜甫的詩(shī)有“詩(shī)史”之譽(yù)，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》有清代的“百科全書”之稱，都可以作證。陳寅恪研究歷史，講“從詩(shī)看史”、“詩(shī)史互證”，說(shuō)的也是這個(gè)意思。

　　新的時(shí)代產(chǎn)生了新的文化景觀、新的民俗風(fēng)情，新一代的作家應(yīng)該寫出新的地域文化篇章來(lái)。