廖 奔

　　1953年生，河南南陽人。河南大學(xué)學(xué)士、中國藝術(shù)研究院碩士、中國社會科學(xué)院博士、美國伯克利加州大學(xué)博士后，研究員。中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席、書記處書記。出版有《中國戲曲發(fā)展史》等著作20余種，主編《中華藝術(shù)通史·宋代卷》、“驀然回首叢書”等數(shù)十種，發(fā)表論文、散文、雜文、詩歌、劇本、詞賦600余篇(首)。先后獲得中國哲學(xué)社會科學(xué)著作獎、“五個一工程”獎、中國圖書獎、田漢戲劇理論獎等獎項。

　　新疆文藝與西域文化主權(quán)

　　新疆是全國陸地面積最大的省區(qū)，遠(yuǎn)離內(nèi)地，是多民族、多宗教地區(qū)，又與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等8個國家接壤。近年來世界不太平，極端宗教主義十分活躍，又與恐怖主義和分裂主義連在一起，這些在新疆也有反映。因此，在新疆從事文藝工作，有其特殊性和復(fù)雜性，一定要堅持正確的祖國觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、文藝觀，本文論述的是我對這幾個方面的理解。

　　一 新疆是各族人民的共同家園 新疆版圖歷史上并不固定歸屬于哪一個民族，它是不同民族生活過和生活著的土地。

　　關(guān)于新疆——古代的西域，要提出一個理念：它是一片各民族共同生活過和生活著的土地。上古時期，當(dāng)中華原始部族還處于長足遷徙階段，就在這里留下了活動足跡。例如《列子·湯問》載，與黃帝的孫子顓頊爭王的共工，失敗后“怒而觸不周之山”，不周之山即新疆的昆侖山——共工部族的活動范域包括不周之山，神話傳說透示了現(xiàn)實的印跡。生活于昆侖山的母系氏族西王母部族，曾長期與中原部族交往，例如堯舜都曾與之通使，《焦氏易林》載：“稷為堯使，西見王母。”今本《竹書紀(jì)年》載：“(舜)九年，西王母來朝……獻白環(huán)、玉玦。” 而商的始祖——契的母親叫簡翟，也來自昆侖山下的地區(qū)，《淮南子·墜形訓(xùn)》說：“有娀在不周之北，長女簡翟。”簡翟是生活在不周山北側(cè)的有娀氏族的女子，被帝嚳娶作次妃，生子名契。周穆王也曾坐著造父駕駛的車子來到昆侖山，與西王母結(jié)下深厚友誼(見《穆天子傳》等)。這些說明，古時人們有著遠(yuǎn)較今天的理解廣闊得多的活動范圍和足跡，中華始祖曾活躍于今天的新疆地區(qū)。我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有認(rèn)識到古人的遷徙和文化交往能力(這方面的例子之甚，可見印第安人的起源說。印第安人屬于蒙古人種，一種說法是當(dāng)年中華人越過白令海峽到達(dá)美洲，其龍鳳圖騰、象形文字、祭祀習(xí)俗許多與中國相通)。

舞蹈《天山晨曉》 編導(dǎo)：提力曼 作曲：依克木·艾山 表演者：諾力曼等

　　看看中國秦朝以后的疆域地圖，可以發(fā)現(xiàn)歷朝歷代都在發(fā)生變化，而在西域先后生活過的民族或出現(xiàn)過的國家有匈奴、月氏、樓蘭、烏孫、于闐、疏勒、龜茲、大宛、車師、鄯善、鮮卑、柔然、突厥、回紇、蒙古、漢族等等。其中的匈奴后來消亡了，月氏西遷到阿富汗，而樓蘭、烏孫、于闐、疏勒、龜茲、大宛、車師、鄯善等屬于漢代西域36國的眾多小國大都成為佛教國家，后來逐漸消失在歷史長河中?；丶v信奉伊斯蘭教，逐漸形成今天的維吾爾族。

　　所以，中華民族是在包括西域在內(nèi)的廣大疆域里孕育和發(fā)展成形的。過去我們常說中華民族是炎黃子孫，說黃河是中華民族的母親河，以黃河流域的地理文化為限定，這是極不全面的。長江下游浙江余姚的河姆渡文化，已經(jīng)讓學(xué)者們把中華文明修正為“兩河文明”，長江上游四川三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，更堅定地支持了中華文化散點孕育、共同發(fā)展的觀點。如果考慮到上述歷史背景，中原部族原本與西域有著千絲萬縷的聯(lián)系，尋繹中華民族的來源和孕育途徑更應(yīng)該擴大視野。

　　需要說明的是，其中的漢族不是一個單純意義上的民族概念，而是一個集叢概念，是一個多民族融合的概念。最早黃帝、炎帝是黃河流域的兩個酋長國，炎黃大戰(zhàn)后融合為最初的華夏部族。黃帝和炎帝又在河北涿鹿聯(lián)合戰(zhàn)敗九黎部落蚩尤，把九黎的一部分融入炎黃部族，形成今天中華民族的最早主體，但九黎的另外一部分卻跑到西南成為苗族等。又，古人習(xí)慣說的東夷西戎南蠻北狄，當(dāng)然有著立足中原的歧視因素，但這些民族后來都融入了華夏部族。其實舜也來自東夷，周文王則原本是西夷(見《孟子·離婁下》)。而過去“不與秦塞通人煙”的巴蜀之地，到秦朝也并入了中央版圖。今天所說的漢族名稱來源于統(tǒng)一而強盛的漢朝，“漢”原指天河、銀河，《詩經(jīng)·小雅》云：“維天有漢，鑒亦有光。”但當(dāng)時還未成為民族名稱。古時居住在中原一帶的人自稱居住在“中國”，對周邊居民自稱“中國人”。而位處湖南、湖北的楚國人就不能這么說，所以楚王熊渠干脆反其道而行之，說：“我蠻夷也，不與中國之號謚。”(《史記·楚世家》)于是不遵從中原禮法，不經(jīng)過周王廷而把三個兒子自封為王。唐代以后華人又被稱為唐人，清代日本書籍上還稱中國為“唐土”，清末以后華人在海外建的街道還稱作“唐人街”而不稱“漢人街”。漢人的稱謂是在外族入主中原后，作為統(tǒng)治者的外來民族為了將原住民區(qū)別開來，用“漢”或“漢人”來專稱原居民，才逐漸定型的。例如元蒙把人分成四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。其中的“漢人“指當(dāng)時的中國北方人，“南人”指中國南方人，兩者都應(yīng)該是后來的漢族，可見那時還沒有形成明確的漢族概念。

樓蘭遺址

　　漢族又很難說是一個血統(tǒng)純粹的民族。漢代以后中原迭經(jīng)戰(zhàn)亂，例如東晉時期匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個游牧部落聯(lián)盟，百余年間在華北地區(qū)先后建立起數(shù)十個國家，開啟了歷史上的十六國時期，史籍的歧視語為“五胡亂華”，以后金(女真)、遼(契丹)、西夏(黨項)、元(蒙)、清(滿)的入主，都與漢人發(fā)生了融合。今天北方人個子大，呈現(xiàn)出人種上明顯的雜交優(yōu)勢。漢姓81個復(fù)姓里，一些是少數(shù)民族的遺跡，如長孫、賀蘭、呼延、鮮于等。但更多的少數(shù)民族改了漢姓，例如北魏孝文帝拓跋宏大力提倡漢化，將很多原屬鮮卑族的復(fù)姓改為漢姓，像“拓跋”改成“元”，“獨孤”改成“劉”，“拔略”改為“蘇”，“莫胡盧”改為“楊”，“賀蘭、賀拔、賀狄、賀賴、賀敦”改成“賀”，“多羅、叱羅”改成“羅”，“吐伏盧、伏盧、盧浦、莫蘆”改為“盧”等等。

　　可以得出一個結(jié)論：新疆版圖歷史上并不固定歸屬于哪一個民族，它是不同民族生活過和生活著的土地。所以，正確的歷史觀和民族觀，應(yīng)該是尊重新疆的歷史形成，尊重在這里生活過和生活著的一切民族成員。

　　二 現(xiàn)代國家主權(quán)觀念的形成 民族觀應(yīng)該服從于祖國觀，因為祖國體現(xiàn)主權(quán)，民族不體現(xiàn)主權(quán)。

　　站在古代立場看，西域或獨立為一些民族小國，或被中央政府所統(tǒng)轄，或被一些大的民族國家所擁有，但那還都不完全具備現(xiàn)代意義上的國家主權(quán)概念。本來國家主權(quán)概念是很簡單的，我們看《百度·百科》的詞條解釋：“指國家在其領(lǐng)土范圍內(nèi)掌管土地和人口的權(quán)力。”或者：“國家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。”很簡單吧，但歷史上國土和政權(quán)是經(jīng)常發(fā)生變動的，它的主權(quán)就需要確認(rèn)，這就需要引入一個十分重要的因素：國際認(rèn)可。“在國際關(guān)系的理論上，只要一個國家的獨立地位被其他國家所承認(rèn)，這個國家便能踏入國際的領(lǐng)域，而這也是證明其自身主權(quán)的關(guān)鍵。”這是因為，現(xiàn)代國際社會是在彼此斗爭和妥協(xié)中形成的，國家疆域也是在其中確定的。

　　一般來說，國家疆域的確定與農(nóng)耕有關(guān)，因為游牧民族不定居，農(nóng)耕民族定居。而華夏部族定居早，歐洲民族定居晚。中國是東方古國，立國至少五千年，是最早進入農(nóng)耕和定居的國家之一，古埃及、古巴比倫、古印度亦是。歐洲現(xiàn)代國家概念的確立卻要到15世紀(jì)，當(dāng)時許多公國不斷征戰(zhàn)，逐漸出現(xiàn)了“國際公約”和相互承認(rèn)主權(quán)的概念。這樣，歐洲各國在斗爭中先期形成了今天國家主權(quán)這樣的概念，它們彼此也形成國際社會的協(xié)約關(guān)系，強調(diào)國際間的相互認(rèn)可，這就先期形成了國際社會。

木卡姆表演

　　未進入它們的國際社會的，就被它們視作野蠻民族，可以任意侵占和屠殺，例如美洲、澳洲甚至印度。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，就把沒有主權(quán)觀念也得不到國際承認(rèn)的美洲劃在了西班牙名下。印地安人因為沒有主權(quán)意識，就被占去了祖祖輩輩安身立命的國土，毛利族也有著相近的命運。歐洲人在美洲射殺印第安人，還說是捍衛(wèi)自己的權(quán)利。印度有幾十個民族，沒有統(tǒng)一主權(quán)意識，至今仍沒有統(tǒng)一的語言，只好以英語為國語，一度淪為殖民地。16世紀(jì)、17世紀(jì)紅毛鬼子來到中國南方沿海，也想采用同樣的辦法進行占領(lǐng)，卻遭遇了抵抗，他們發(fā)現(xiàn)這個國家有著明確的主權(quán)意識和中央政府嚴(yán)格的管轄體制，硬性進不來，只好采用租借等辦法來耍賴。抵抗保證了東方這個最后的文明古國沒有被徹底殖民掉，但也帶來國民長期血與火的磨難。荷蘭人占領(lǐng)了臺灣，又被鄭成功奪回來，導(dǎo)致臺灣的回歸?！对娊?jīng)·小雅·常棣》說：“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)(侮)。”兄弟打架是內(nèi)部的事，國土卻是國家的事，那就要一致對外。否則荷蘭人占久了，來個“國際公認(rèn)”，臺灣就不姓“中”了。

　　近代中國在國際爭端中逐漸學(xué)會爭取國際社會的承認(rèn)，用了很長的時間，其間洋務(wù)派立下很大功勞，也費盡心血、承擔(dān)罵名。容閎是開辟者，至今人們還紀(jì)念他。李鴻章做了一些事，有他的不得已，后人如何評價他，一直在爭論。但我們看當(dāng)時的形勢，西方在中國碰壁后，不敢在國際社會再對中國提出直接領(lǐng)土要求，于是要求通商和傾銷煙土，但遭到馬克思等社會主義人士的強烈譴責(zé)。如果中方懂得這一點，不去爭面子，而是早日像日本那樣進入國際社會，運用國際法則和國際公約來進行靈活斗爭，調(diào)動起西方民意的輿論工具來幫助自己(西方有著像雨果那樣指責(zé)英法兩個強盜搶劫圓明園的民間輿論基礎(chǔ))，恐怕結(jié)果就不至于如此。日本當(dāng)年“脫亞入歐”的目的即在于此，一想融入國際社會，二想借西方力量來扭轉(zhuǎn)東亞長期控制在中華陰影中的局面，他們成功了，甚至膨脹到了“二戰(zhàn)”的瘋狂。

制陶藝人

　　所以，現(xiàn)代國家主權(quán)是晚近才逐漸形成的政治概念，并非一直就有，古代社會里并沒有這些概念。于是我們看到了古今的不同：古代是強權(quán)政治，國土誰占了就是誰的，今天則強調(diào)國際認(rèn)可。聯(lián)合國的主要任務(wù)就是協(xié)調(diào)這方面關(guān)系，促進國與國間按照國際法則行事，而杜絕非正義的爭搶和占領(lǐng)。

　　中國的現(xiàn)代版圖就是在這個過程中逐步確定的，盡管有著許多的屈辱，所謂“落后就要挨打”。其中對外國割讓土地最多的是和俄國簽署的條約，如1858年《璦琿條約》規(guī)定，沙皇俄國獲得黑龍江以北、外興安嶺以南60多萬平方公里土地，1864和1881年的《中俄勘分西北界約記》《中俄伊犁條約》，使俄國侵吞中國西北地區(qū)近50萬平方公里的領(lǐng)土。但簽訂了條約你就得遵守，否則就違背了國際法，中國香港、澳門為什么遲遲不能收回，就是這個原因。

　　對于現(xiàn)代國家來說，“國際公認(rèn)”很重要。你說疆土是你的，我說是我的，得有一個國際仲裁，這就是國際公認(rèn)。過去許多傳統(tǒng)國家不知道這一點，只知道用武力解決：“這里本來就是我的，你想侵占，我不干!”誰知一來二去就被人家“國際公認(rèn)”去了。事實上“國際公認(rèn)”就是以大國為主的仲裁，“二戰(zhàn)”結(jié)束，英、美、俄三大國首腦議定，就把外蒙劃出去了，蔣介石不干，不干也沒有辦法，至今臺灣不承認(rèn)外蒙獨立?，F(xiàn)在的聯(lián)合國也還是大國政治，所謂“常任理事國”，也就是美、俄、英、法、中。

　　所以我們說，國家主權(quán)和民族權(quán)利是不一樣的。國家是具有國際公認(rèn)而又有相對明確政治邊界的某一國土區(qū)域，恩格斯說國家“不是按血緣關(guān)系，而是按地區(qū)劃分和組織它的國民”，民族則不具備這個現(xiàn)代條件。什么是民族?斯大林說：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”但“共同地域”這一點已經(jīng)被現(xiàn)代國家主權(quán)概念所覆蓋，許多民族已經(jīng)不具備“共同地域”的條件，因此不享有疆域主權(quán)。所以，國家和民族相比，國家更重要。

維吾爾族民居

　　古代遷徙，常常是以民族為本，現(xiàn)代定居，則以國家為本，注重共同生活于一個疆域之中的所有人民的和諧共榮。沒有定居的民族就吃虧。猶太人曾定居于巴勒斯坦，后被古羅馬人驅(qū)逐，流亡到全世界，中間吃了希特勒的大虧，現(xiàn)代猶太復(fù)國主義興起，回到地中海東岸建立以色列國，又遭遇抵抗，于是發(fā)生無休無止的戰(zhàn)爭。而西域歷史上曾經(jīng)是許多民族游來游去的地方，說不清楚它應(yīng)該歸哪一個民族了。唐代大詩人李白出生在碎葉城，已經(jīng)是新疆之西的地方。

　　歷史地看，現(xiàn)代民族沒有形成之前很久，我們的祖先們就在西域這塊土地上開墾和生活，經(jīng)歷了許多民族的輪替和來往，逐漸形成今天的定居格局。如果硬要去爭一個誰早誰晚誰是誰非，許多歷史講不清楚了，美國必須還給印第安人，埃及必須還給古埃及人，印度必須還給雅利安人，新疆應(yīng)該還給誰?匈奴人?西王母?今天以色列和巴勒斯坦?fàn)帄Z地中海東岸祖居地的戰(zhàn)爭，許多地方的民族糾紛，都源于不能接受和平共處理念，但誰也消滅不了誰，剩下的只是無休無止的戰(zhàn)爭、殺戮、死亡和仇恨。所以，在一塊土地上共居的各民族和睦相處，才是真正的發(fā)展之基。

　　現(xiàn)代國家的主權(quán)概念里，既包含有歷史的、傳統(tǒng)的因素，更包含有現(xiàn)代國際關(guān)系的因素，它的確定需要得到國際認(rèn)可才能算數(shù)。結(jié)論是：國家主權(quán)大于民族權(quán)益?，F(xiàn)代社會里的現(xiàn)代人，他們的祖國觀，就應(yīng)該服從于這一主權(quán)觀，即他們的祖國，必須是得到了國際認(rèn)可的主權(quán)國家的概念，而不是歷史上的“曾經(jīng)”概念。他們的民族觀則應(yīng)該服從于祖國觀，因為祖國體現(xiàn)主權(quán)，民族不體現(xiàn)主權(quán)。一個相同的民族可能被劃分到不同的國家里去，可能擁有不同的祖國。

古代壁畫

　　三 提倡各種民族與不同宗教的和諧共處 中國人對外沒有侵略基因，對內(nèi)則在幾千年中培養(yǎng)了民族融合的稟性。

　　各民族要和睦相處，就要尊重彼此的生活方式和宗教文化。中華民族在多民族長期共同發(fā)展的過程中確立了文化的和合特征，《論語·述而》說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”其特點是宗教排抑性弱，文化包容性強。在原始占卜巫術(shù)基礎(chǔ)上形成的《易》文化，通過對自然與社會規(guī)律觀察總結(jié)而孕育的太極、八卦思維和陰陽五行觀念，都是講矛盾辯證統(tǒng)一關(guān)系的，其陰陽調(diào)和、相輔相成的認(rèn)識基礎(chǔ)，長期支配了中國文化的走向，歸納為原理就是“和實生物，同則不繼”。統(tǒng)治中國思想文化的儒學(xué)只停留在學(xué)術(shù)層面而未轉(zhuǎn)化為真正的宗教形態(tài)，能夠容納其他思想體系，所以形成歷史上的儒釋道三教合一，中國因而未發(fā)生世界其他地區(qū)宗教事件中消滅異己文化的決絕行為。當(dāng)然中國歷史上偶有禁佛事件，更多出自經(jīng)濟原因，也畢竟只是歷史長河中的瞬間，常態(tài)還是包容。

　　中華帝國的統(tǒng)治，雖然主要部分為漢族執(zhí)掌，但經(jīng)常也有少數(shù)民族入主，這些入主的民族也反過來采納漢文化，入主者自身并迅速漢化，而將自己的始原文化摻并進去，形成文化混同，這就決定了華夏民族的宗教觀是包容性的。東漢時期中原既吸收印度佛教，唐代以后又容納了眾多西來宗教，如祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、基督教等，各種宗教同生共存，體現(xiàn)了中華文明地覆海涵的文化性格。在今天的社會里，我們要強調(diào)的是多元化，多元化包括民族宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的多元。人類文明不能采取單元排斥的方式，美國哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓提出的文化沖突論，雖然反映了當(dāng)今基督教世界與伊斯蘭世界的一種沖突現(xiàn)實，但這種歸納本身卻造成人類行為的心理期待，發(fā)揮了不好的暗示作用。

　　事實上，中國古代人的觀念，對內(nèi)總是強調(diào)民族融合，對外總是非攻非占的。對內(nèi)如漢代、唐代都不搞民族壓迫，對外則從來認(rèn)為向四外“不毛之地”開邊拓土沒有任何實際的意義。朱元璋就曾告誡子孫少做這樣的傻事，他說：“四方諸夷皆限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供給，得其民不足以使令。”所以強調(diào)后世子孫不能“倚中國富強，貪一時戰(zhàn)功，無故興兵，殺傷人命，切記不可”。他還專門把“不征諸國”的國名開列出來：朝鮮、日本、琉球、安南、真臘、暹羅、占城、蘇門答剌、西洋國、爪哇國，等等等等。(參見《皇明祖訓(xùn)·箴戒章》)鄭和下西洋船隊遭到土著酋長國的襲擊，鄭和俘虜了酋長帶回北京，明朝皇帝朱棣好吃好喝地招待他幾年，然后備了豐盛的禮物送他回去，還扶他當(dāng)酋長。這說明中華對外沒有開邊拓土的企圖，和地理大發(fā)現(xiàn)時期的歐洲人到處侵占土地完全不一樣。

新疆之秋

　　為何中國人對外不感興趣?中國人的世界觀取決于其眼界。長期以來，以安居和農(nóng)耕為主要生產(chǎn)和生活方式的中國人，其認(rèn)識力極大地受制于地緣文化圈的拘束。早在先秦時期，中華原始部族的長足遷徙階段結(jié)束，農(nóng)耕定居后，黃河與長江中下游文明的根基業(yè)已深厚，中華先民在界域上的九州觀念被中土意識所取代(雖然仍保留了內(nèi)壤九州的區(qū)域劃分)，逐漸形成“中原”概念。由是中華思想定型，此時的中國學(xué)術(shù)思想家留下的影響了后世幾千年的著作，從未涉及域外，后人對侈談域外之事的《山海經(jīng)》已經(jīng)失去了解讀的鑰匙，視之為荒誕不經(jīng)的虛妄之作。域外之地在民間心理中的荒涼可怖影像深刻反映在戰(zhàn)國時代的《楚辭·招魂》的歌詞里。歷朝歷代的史傳外紀(jì)對于域外的描述只給人以邊鄙毛荒的印象。因而，當(dāng)生活于明清之間的中國士大夫初次見到西方傳教士帶來的展現(xiàn)整個歐非亞大陸的世界地圖時，無不驚訝甚至憤恨竟然把中國畫在了世界的邊緣處；而粗略勾畫域外地理的艾儒略《職方外紀(jì)》、魏源《海國圖志》出現(xiàn)在中華文獻中，也由于人們?nèi)狈τH歷，無以開展想象，只能以《山海經(jīng)》目之。

　　特殊的地緣文化背景及其慣力制約了古代中國人認(rèn)識世界的視角。上天把中華民族的生存基地擺放在了歐亞大陸板塊的一個盡頭，中間用綿延無際的戈壁、聳入云際的山脈以及人力所難以跨越的距離分割開來，而在東方用黃河與長江兩大水系早早澆灌出穩(wěn)定自足的先進農(nóng)業(yè)文明，于是，在這個文明基礎(chǔ)上所孕育出來的自然就是華夏中心、天子治下、天朝上國的環(huán)宇觀念。這個文明的邊緣則都是向化地區(qū)，那里的國家歷朝歷代都是中原文明的朝圣者和頂禮膜拜者。這種先決的歷史限制及其觀念阻礙人們?nèi)フ_地認(rèn)識更外部的世界，他們永遠(yuǎn)只能用一種態(tài)度，即君臨的態(tài)度去面對世界，去處理中國與世界的關(guān)系。中華文明繁衍的幾千年間，長期保持了這種認(rèn)識結(jié)構(gòu)和觀念格局，時間的積累又使之形成思維定勢，進入習(xí)慣無意識，成為認(rèn)識的不可突破的固定范式。所以，中國人對外沒有侵略基因，對內(nèi)則在幾千年中培養(yǎng)了民族融合的稟性，習(xí)慣于尊重各種宗教，因此一直是文化上不同宗教不同民族和平共處的國家。

　　四 新疆特殊的文化和文藝資源 新疆是中西陸上絲綢之路和東西方文化交流的大陸橋，沒有這條路或這座橋，東西方歷史和文化史都要改寫。

　　我因為探究中國戲曲、音樂、舞蹈史，對新疆在東西方文化交往史上所發(fā)揮的作用比較熟悉，就專門講講這方面的情況。新疆是中西陸上絲綢之路和東西方文化交流的大陸橋，沒有這條路或這座橋，東西方歷史和文化史都要改寫。

　　首先是西域把古羅馬表演傳到了漢庭。西漢時曾有羅馬雜技藝人東來?！妒酚?middot;大宛列傳》記載，當(dāng)時的中亞大國安息(今伊朗)曾派使者跟隨漢使來長安，帶來了兩位羅馬魔術(shù)師，所謂“善眩人”，表演吞刀吐火、屠人截馬等節(jié)目，豐富了漢代的百戲技藝，因而受到普遍的歡迎和模仿。東漢安帝時又有羅馬“幻人”跟隨緬甸使者來華，能變化吐火、自己肢解身體、錯接馬牛頭、跳丸等。可見當(dāng)時羅馬雜技魔術(shù)表演技術(shù)比較發(fā)達(dá)，因而流傳各地，并進入亞洲各國。另外，斗獸和格斗，是羅馬一項極其風(fēng)行的活動。而據(jù)《史記·大宛列傳》記載，西域有“大角抵”，《漢書·張騫傳》也說西域流行“角抵奇戲”。以理推之，西域盛行的角抵戲應(yīng)該和羅馬的角力斗獸有某種關(guān)系。中國在秦以前就有角抵表演，說明這種活動不是源自西域，但西域角抵可能會與之有所交流。中國的百戲表演到隋代實現(xiàn)了全盛，而《隋書·音樂志》說：“大抵散樂雜戲多幻術(shù)，皆出西域。”可見中國百戲確實受到了西域甚至是古羅馬的影響。今天甘肅永昌縣驪千村、者來寨村可能還存在著當(dāng)年東征的羅馬軍團后裔的事實，說明了古代東西方交通所達(dá)到的程度。

　　其次是漢魏六朝到唐代西域音樂舞蹈大量流入。張騫通西域以前就已經(jīng)有西域樂舞通過民間渠道流入長安，例如東晉葛洪《西京雜記》記載，漢初宮廷里曾演出過《于闐樂》。漢武帝時張騫通西域，帶回《摩訶》《兜勒》兩個印度曲子，教坊樂工李延年在其基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造了28種樂曲，在宮廷里演唱。東晉時候，天竺樂經(jīng)過涼州(今甘肅武威)傳入中國宮廷。公元568年北周武帝宇文邕聘娶突厥木汗可汗俟斤的女兒阿史那為皇后，可汗以其所獲得的西域各國樂舞作為陪嫁，因而帶來龜茲、疏勒、安國、康國等國的樂舞。隋文帝時七部教坊樂舞中，四部是西域樂舞：國伎(西涼樂)、天竺伎、安國伎、龜茲伎。到隋煬帝時又增加了兩部西域樂舞：康國伎、疏勒伎，使之成為九部樂。以后唐太宗貞觀十六年(公元642年)平高昌(今新疆吐魯番地區(qū))，得其樂舞，因而又增添了一部高昌樂，也是西域樂舞。

　　上述十部樂中，西域樂舞占了絕大部分。魏晉后中原雅樂遺失，隋代宮商七聲竟然不能通，不得不假借周突厥皇后攜來之龜茲樂人蘇祇婆的琵琶七調(diào)，而后七聲始得其正。唐宋宴樂二十八調(diào)，以及后來宋元戲曲音樂里所用的九宮十三調(diào)，實際上都是從這里演變而來。唐朝對于西域樂舞的汲引達(dá)到了最為強勁的程度。唐玄宗李隆基酷愛胡樂，西域各國常來獻樂，如開元初康國獻侏儒和胡旋女，開元中米國獻胡旋女，開元十五年(公元727年)史國獻舞女，十七年(公元729年)骨咄獻女樂等。唐玄宗又酷愛來自佛曲的法曲，因而堂上坐部伎多奏法曲，如《涼州》《伊州》《甘州》之類。天寶十三年(公元754年)唐玄宗下詔將新來的胡樂并入法曲之內(nèi)，各個綴以華名，在太常寺刻石示眾，以垂永遠(yuǎn)，就使一部分佛曲(共8首)實現(xiàn)了名目上的華化。其中如唐朝著名大曲《霓裳羽衣曲》就是這次由《婆羅門》改來的。西域說唱表演藝術(shù)也傳入長安，例如合生，曾流行長安，上自王公大臣下至婦女兒童都能演唱。唐代宮廷教坊健舞里的拂林、胡騰、胡旋、柘枝，軟舞里的蘇合香等，都出自西域樂舞。健舞里的拂林舞源出羅馬，其他幾種都是中亞一帶的樂舞。其中胡騰、柘枝出石國，胡旋出康國，軟舞里的蘇合香則為天竺樂舞經(jīng)西域傳入。

　　其三是溝通了印度梵劇與中國戲曲的關(guān)系。20世紀(jì)在新疆發(fā)現(xiàn)三種文字的佛教劇本，它們是印度梵劇東漸的歷史見證人。一是1911年德國梵文學(xué)者亨利·呂德斯從吐魯番得到的貝葉梵文卷子里找出了九幕劇本《舍利弗傳》，二是20世紀(jì)初歐洲人在新疆古文書里發(fā)現(xiàn)了吐火羅文劇本《彌勒會見記》，三是后來新疆又發(fā)現(xiàn)了回鶻文的《彌勒會見記》。從這些佛教劇本在新疆地區(qū)的流傳，我們隱約看到一條印度梵劇東漸的軌跡：梵文→吐火羅文→回鶻文。在新疆發(fā)現(xiàn)的梵劇殘卷是用中亞婆羅謎字母寫成的，這就是說，這些劇本是在新疆本土抄寫的，而不是從印度直接傳來的。新疆的本地僧人開始傳抄印度梵劇劇本，這是梵劇東漸的第一步。梵劇東漸的第二步則是新疆人用當(dāng)?shù)亓餍械耐禄鹆_語和其他語言傳譯。接著的第三步則是從吐火羅文再譯為回鶻(突厥)文。這是根據(jù)史實考察梵劇東漸的跡象。由新疆諸國向東再進一步，就到達(dá)了佛教在漢語區(qū)域的第一個大據(jù)點——甘肅敦煌。當(dāng)漢人從各種西域文字里將佛經(jīng)、劇本翻譯成漢文時，其中的劇本就被翻譯成了說唱俗講文字。雖然印度梵劇對于中國戲曲的發(fā)展沒有產(chǎn)生直接影響，但中古以前西域樂舞和佛教宣講文學(xué)大量涌入中原，使?jié)h族戲曲的興起和成熟受到強烈的刺激，則是不爭的事實。

　　新疆的歷史文化和文藝資源之豐富是任何他處所不能比擬的，應(yīng)該珍惜和值得驕傲。

　　五 確保西域的文化主權(quán) 文化主權(quán)是國家整體主權(quán)的一部分，表現(xiàn)在文化上，是國家所行使的文化權(quán)力。

　　文化主權(quán)是以文化為主體的權(quán)力。文化主權(quán)是國家整體主權(quán)的一部分，表現(xiàn)在文化上，是國家所行使的文化權(quán)力。

　　在新中國成立之前，中國是半殖民地半封建社會，主權(quán)并不完整，文化主權(quán)更是遭到嚴(yán)重破壞。例如敦煌卷子被擄史、吐魯番克孜爾千佛洞壁畫被切割史、20世紀(jì)初葉新疆眾多文物被盜史，都說明文化主權(quán)的重要性。當(dāng)時全世界的探險隊和探險家，歐洲的、美國的、日本的、俄羅斯的，都在大清帝國疆土上肆無忌憚地橫行，把中華文物一駝一駝地搬到外國的博物館去。今天世界各個民族國家伸張文化主權(quán)的聲浪高漲，希臘雅典娜神廟文物討索回歸的成功，拉開了世界范圍內(nèi)被侵略和被掠奪民族捍衛(wèi)文化主權(quán)、追討文化財富的大潮。

　　中華人民共和國的成立，終于使我們恢復(fù)了完整的主權(quán)，但極左思潮的影響使許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在歷次政治運動中飽受沖擊，造成自毀文化長城、自毀文化主權(quán)的嚴(yán)重惡果。改革開放以來，由于拜金主義思想影響以及舊城改造、農(nóng)村都市化、文化旅游進程所包含的負(fù)面效應(yīng)，文物流失與非物質(zhì)遺產(chǎn)流失一直存在。一些敵對勢力也試圖使用各種方式改變中國人的思想觀念，從而達(dá)到顛覆中國人的文化價值觀、分裂中國的目的。對這種現(xiàn)象，我們一定要保持警覺，不被經(jīng)濟利益沖昏了頭腦，不讓所謂的“國際合作”消解與動搖我們的文化主權(quán)，而是通過種種努力確保我們的文化安全。

　　文化喪失了，國家存在的根基就喪失了；文化守住了，民族興盛的基礎(chǔ)就鞏固了。確保文化主權(quán)是為國家的政治安全、軍事安全、領(lǐng)土安全提供文化支持，為之注入文化力量，在構(gòu)筑我們軍事的、政治的萬里長城的同時構(gòu)筑我們的文化長城。文化因而不只是文化，它是比一般意義上的政治、經(jīng)濟還要深刻的“政治”、“經(jīng)濟”。

　　更重要的是各民族人民和平共處共同享有文化資源的權(quán)利。我們首先要維護國家的統(tǒng)一，分裂只能挨打，只能使改革開放所取得的成果被侵蝕、被扼殺，然后要堅守住我們的文化陣地。

　　維護文化主權(quán)，就是在維護國家安全，就是在維護人民的文化共享權(quán)利。讓我們大家一起來保證這個多民族國家的統(tǒng)一與世世代代和平共處、和睦共存。