2014年5月，道育先生托德平轉(zhuǎn)達手稿三卷，為道天老師對龔氏前人名詩佳文的注譯文集，并隨稿致函，稱是一部珍貴文獻，囑我作序。初因公務(wù)繁雜稍有擱置，及至騰出時間學(xué)習(xí)品讀，不禁心驚腑暖，感覺如臨仁山智水，又遇古木華枝，仿佛給人攀援、縱深的路徑，給人徘徊、流連的場景，仰止之間，順筆以文。

　　天地有曠達，人間有神交。從未見過道天老師，而道育先生在電話里稱他是一名中學(xué)語文教師，很有學(xué)問，致力研究，即使退休抱病也追求不止。讀道天老師作品，見文如謀面，欣慰族中大隱高人，感嘆當(dāng)以“博學(xué)而隱”稱之。這部《古澧·蘭江渤海氏詩文輯注》，注譯明清時期龔氏才士達人詩文六十余篇(首)，又注解民國武昌首義者龔霞初等人文獻一束，感受其特點：一是選篇盡為上品，家國興憂、儒學(xué)精治彰顯其中；二是注譯旁征博引，通脈古今，精辟之中又見精致；三是用詞練達，出語利落，可謂點水成墨，情愫與思想交互輝映。尤其我讀到的是手稿，公正雋永的小楷字跡透現(xiàn)出淡定的意緒，釋放出親切的溫度。我想，道天老師是在打開塵封的歲月，發(fā)掘精神高地，不僅為詩藝美文注解，更為道德賢明注解，他是在用一部《古澧·蘭江渤海氏詩文輯注》，串起散落于歷史大地的珍珠，從龔氏遺墨的光澤里，亮出中華文明一叢倩影。

　　當(dāng)今世界主要有三大文化范疇，基督、伊斯蘭和儒家，人口均在十億以上。而儒家文化凝聚傳承最為久遠，在其根于家而植于國。所以孔子集六經(jīng)而成《論語》，開篇立論就是“孝為人之本” 、“本立而道生”，從生我者、我生者這一人與人之間最基本的淵源關(guān)系，也即家的關(guān)系、家族的關(guān)系，逐步推演至國家與社稷，倡導(dǎo)人們進行格物、致知、誠意、正心之歷煉，追求修身、齊家、治國、平天下之善境。因此，家的文化，姓氏宗族的文化，在中華文明進程中起著本原的、基礎(chǔ)的建設(shè)性作用，具有發(fā)端之要、延續(xù)之功、聚合之力。道天老師從龔氏前賢所著詩文中選篇注解，試圖從血脈之中溯源弘知，其實是一種基于家國本分的執(zhí)著精神。渤海氏即指龔姓，龔姓的規(guī)范始于漢朝渤海太守龔遂。從源頭上講，龔姓源于共工氏，可以追蹤至上古的炎帝?！渡胶＝?jīng)》稱，“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工”，共工為炎帝后裔。又據(jù)《左傳》，“共工有子曰句龍，為后土”。共工、句龍父子分別被喻為水神和土神，實際上共工一族，是上古時期繼神農(nóng)氏之后又一個對農(nóng)業(yè)作出重大貢獻的部落氏族。再據(jù)史料，“共氏避亂，加龍為龔”，“漢有龔遂，望出武陵”。在朝代更替、人事變故中，共工氏遠離紛爭，為避亂延生，或加龍姓龔，或加水姓洪。漢武帝時，儒家文化上升為國家理念，也隨之興起姓氏族類的規(guī)范之潮。渤海太守龔遂首次啟動龔姓規(guī)劃，開渤海之宗，成為見于族譜的龔氏始祖。龔遂之子龔英又出任武陵郡令，且在武陵定居而延續(xù)后代。渤海堂、武陵堂于是成為龔氏有名的堂號。武陵在今湖南常德市，常德地處沅澧之濱，屈原稱“沅有芷兮澧有蘭”，孔子稱“與善人居，如入芷蘭之室”，并贊嘆蘭有“王者之香”。所以澧縣常以蘭命名各物，城南之河便稱為蘭江，而蘭江書院也深蘊澧州文脈。道天老師以《古澧·蘭江渤海氏詩文輯注》為書名，就不難理解了。他據(jù)此站在了氏族文化的深處，站在了傳承文明的高度。

　　我雖寫過一些詩文，但都屬自由體，而了解到本姓中還有這么多寫出好詩的祖宗們，尚為首次，這讓我在詩歌學(xué)習(xí)的行進中，回望到一片活氣的風(fēng)景。明清詩歌雖不如春秋繁盛，也不如唐宋熱鬧，但卻是總結(jié)式的、成熟型的，正如《古澧·蘭江渤海氏詩文輯注》所給出的厚實之感。書中所見，龔天申的詩取材事業(yè)與鄉(xiāng)愁，激壯攜有婉約，“夜來幾點傷心淚，滴入紅爐火亦寒”；龔銘的詩，“雨過蘭香清幾席，春來草色上階除”，俊逸灑脫，實則思想悠遠，再從其《修安鄉(xiāng)縣志序》，文章樸簡、細膩、憂思，更見從容之力。而龔鋒的詩，“獨憐人在長門里，猶自殷勤問未央”，信手據(jù)典，嚴謹天成，且透現(xiàn)關(guān)切期待式的教育之法。龔之伊作為明朝萬歷年間進士，常是借古激今，以詩促政，才氣橫生不肖說，更有憂患意識蕩于詩間，如《隋堤》，“碧波萬里流秦影，官柳千章鎖漢儀”，“而今轉(zhuǎn)憶宸游好，贏得荒堤也姓隋”，指出運河看起來好像是供王候達官荒淫游玩的，但實際上卻帶來民生便利與市景繁榮，他在這首詩中頌揚了隋煬帝開鑿運河的偉大功績，這是辯證而富有智識的，在明朝即有此一悟并付之于詩，難能可貴。龔鋒、龔之伊、龔之傅父子如宋代三蘇，不僅才華橫溢，文辭瑰偉，而且人格精神也特別亮潔飽滿。龔鋌、龔之安、龔遇燦、龔遇暹、龔紹清、龔祖元、龔縉一、龔之茗等排成詩人隊列，起伏浩蕩，各具秋色，或憂關(guān)國運，或矚世系貧，或繪寫人生，或縱情山水，詩中意境，有透徹樸質(zhì)的，有朦朧跨越的，也有禪意叢生的，直撲心懷。更重要的是，閱讀的收獲不只是來自詩文本身，更有道天老師的注解。道天老師的注解，不僅涉及詩文內(nèi)容，也有對作者及詩中人物，其注解既有本譯也有意譯，既考證句詞涉及的出處與典故，也存下自己的認識與心得。道天老師的用心與功力縱橫于先輩詩文之中，不斷開鑿其涵澤，為我們開啟塵封的光亮，打開了一幅享古韻、通賢達、誨今生的詩文畫卷。

　　腦海里不時跳出真摯、嚴謹、求索、靈動等一些詞語，我想這是我心中的感受在印證道天老師的治學(xué)精神。而龔氏先賢們涌動的文思，流淌的才氣，或醒靈魂與時風(fēng)，使我們眼前又亮開闊。是為序。(2014年7月28日于長沙)