在中國文化中，文學(xué)語言的發(fā)展具有主導(dǎo)地位，詩詞、繪畫中的題字、書法，樂曲的編詞都離不開文學(xué)語言的支持，而空間意境的營造也可以說一直受到文學(xué)的影響。文學(xué)語言中，修辭是其創(chuàng)作的基本技巧，其研究如何依據(jù)不同的語境運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z言及語言表達(dá)方式、技巧或規(guī)律。 《左傳·襄公二十五年》中記錄孔子之言：“非文辭不為功，慎辭哉! ”便是提醒人們在外交時(shí)注意語言修辭。

　　那么，空間中的修辭是什么?在中國傳統(tǒng)園林空間中，有許多空間組成元素，廊、亭、橋、墻、植物等等，這些組成元素好比文學(xué)中的詞匯，需要進(jìn)行修飾、排列、組織與安排，通過恰當(dāng)?shù)奶幚硎址▉肀磉_(dá)空間的形態(tài)與意境。比如，簡單的坡面屋頂，南方有“起翹”的做法，使屋檐在屋角處顯著升起，產(chǎn)生飛動的美感；皇宮、廟宇中主要的大殿將單檐屋頂改用重檐屋頂來顯示其隆重。由此可見，空間中的修辭指的是各空間元素的組織與設(shè)計(jì)手法，筆者將這個設(shè)計(jì)手法與文學(xué)中的語言修辭類比，試析兩者之間的共通點(diǎn)，借助文學(xué)的修辭來分析空間中的設(shè)計(jì)手法。

　　語言語境與空間語境的類比

　　語境即語言環(huán)境，上下文、時(shí)間、空間、情景、對象、話語前提等與詞語使用有關(guān)的都是語境因素。語境這一概念最早由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出。他區(qū)分出兩類語境，一是“語言性語境” ，一是“非語言性語境” ，也可以說是“情景語境”和“文化語境” 。關(guān)于空間語境，地域、時(shí)間、歷史、文化等與空間元素使用有關(guān)的都是空間語境因素，而它同樣也分為“情景語境”和“文化語境” 。

　　空間的情景語境體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖。中國傳統(tǒng)空間中體現(xiàn)了人與自然的密切聯(lián)系與融合，強(qiáng)烈地暗示著人的所思所想，設(shè)計(jì)者利用各種空間元素的組織安排來營造空間氛圍，從而引起人的心理反應(yīng)。例如，拙政園的荷風(fēng)四面亭，亭子位于水池中部的小島上，四面臨水，在夏季，亭子四周被荷花環(huán)繞，亭子四周無阻隔，風(fēng)得以穿過亭子，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者“荷風(fēng)四面”的設(shè)計(jì)意圖。再如，北京的天壇是明清兩朝皇帝的祭天之地，祈年殿是天壇里的主體建筑，祈年殿院落坐落于高臺之上，祈年殿本身又立于三層臺基之上，登殿四望，已臨空于周圍柏樹林之上，使人產(chǎn)生與天相接之感，這種增高的方法無疑增強(qiáng)了祭天所需要的崇高神圣氣氛，實(shí)現(xiàn)了天壇的功能目的。正所謂“筌者，所以在魚，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言” 。當(dāng)空間氛圍能引起人們共鳴時(shí)，空間中的各元素早已超出了本身的象征與符號意義。

　　空間的文化語境則是指空間所依賴的包括地域、地貌、文化、政治、信仰、民俗等主客觀因素。表現(xiàn)在權(quán)力因素上，有北京的紫禁城，其建筑物分布在貫穿南北的中軸線上，氣勢恢宏，層層環(huán)繞的宮墻、前后貫通的城門、重重遞升的臺階共同構(gòu)造了主次分明的空間氛圍，表現(xiàn)出隔離、莊嚴(yán)的意象，清晰地傳達(dá)了皇家的尊嚴(yán)和權(quán)威。而在文化因素方面，以江南私家園林為例，園主在追求天然野趣的同時(shí)也希望表達(dá)他們的文學(xué)涵養(yǎng)，含蓄地表達(dá)他們的某種價(jià)值追求。其實(shí)，空間的文化語境是一個綜合體，并不是權(quán)力、文化、地域等某一個詞就可以概括的，前面提到的北京紫禁城、江南私家園林，另外還包括出現(xiàn)在我國的各種形態(tài)的住宅、宮殿、寺廟等都是受到多種因素的綜合影響。

　　文學(xué)修辭與空間修辭的類比

　　如同文采之彰在于恰當(dāng)?shù)卮钆湓~匯，從而生動地表達(dá)意義?？臻g的精彩也在于空間元素的搭配組合方式。

　　試比較耦園的“望月亭”和拙政園的“與誰同坐軒” 。望月亭在耦園彩水池北端，臨水而設(shè)，一面連廊，廊東倚壁。與誰同坐軒則位于拙政園西部水池處，呈扇形，背倚翠山，面臨清池。兩處亭子皆以“月”為主題，但取意不同，設(shè)計(jì)手法也不同。耦園望月亭取名“望月”意指對月亮的觀望，有物我之分；而與誰同坐軒取名自蘇軾《點(diǎn)絳唇》 ：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐?明月清風(fēng)我” ，蘇軾在詩中將“我”與“風(fēng)月”平等設(shè)置，有悠然坐忘之態(tài)，是無我之境。望月亭所臨的池面東西向窄南北向長，月影在豎長的水面上被拉長，確有“望”之效果；與誰同坐軒追求的則是與月同坐、與月為伴，所臨的池面與望月亭相反，池面東西向闊南北向短，月影在前后尺度上拉近了與“我”的距離，更顯親近?？梢娡瑯邮?ldquo;月”的主題、同樣以亭為主體、亭子同樣臨池而設(shè)，但不同的設(shè)計(jì)手法卻得到了不同的空間意境。這里的“設(shè)計(jì)手法”即是空間的“修辭手法” 。

　　中國傳統(tǒng)建筑與園林中無處不是“空間修辭”的體現(xiàn)。這個“空間修辭”的基本法則不在于絕對的尺寸，而是比例的關(guān)系。 《營造法式》里一系列的公理和比例關(guān)系，其理論可適用于各種需要，中國傳統(tǒng)建筑以“間”來計(jì)算面積，“間”指兩根立柱之間的距離。屋頂板條的長度以椽木的數(shù)量來計(jì)算，并不涉及具體的尺寸?？臻g好比一個句子，各構(gòu)成元素是詞匯。空間修辭便是研究如何將這些空間詞匯系統(tǒng)地、妥善地組合在一起，以形成精煉而不失精彩的空間句子。