以反映現(xiàn)實生活為己任的文藝創(chuàng)作，既是時代的視窗，又是精神的花朵，并由此而鑄就其“新”的稟賦與“美”的特質(zhì)。這就使任何內(nèi)容與形式的文藝創(chuàng)作，不論寫什么和怎樣寫，都應(yīng)當(dāng)并必須以獨具的魅力和特殊的方式傳遞出一種向上向善的價值觀，以使人們在審美的過程中既可觀瞻生活的勝景，又可實現(xiàn)認(rèn)知的提升；既能獲取藝術(shù)的欣悅，又能采擷思想的果實；既會深耕心靈的荒蕪，又會增強進取的信心。

　　唯其如此，文藝才富有力量和價值，也才能熠照時世、燭照人心，成為精神的火炬和心路的航標(biāo)。古往今來，舉凡真正能夠增智懿德、流傳后世的文藝作品，無一不是這樣。中國人的精神基因，中華民族的思想范式與道德傳統(tǒng)，正是在這個過程中逐漸積淀、升華，并最終成為烙印在我們靈魂深處的集體無意識，成為我們的精神根脈與道德標(biāo)識。而在這個過程中，優(yōu)秀文藝作品的作用常常是根本性和主導(dǎo)性的。因為文藝是一種插了美學(xué)翅膀的思想傳播與道德教化，具有極大的張力和魅力，它不僅在和廣闊的范疇中便于人們接受，而且更以其新穎的形式和巨大的魅力而使人們樂于接受。所以，文藝的傳播力和滲透力是其他任何理論形式都無法比擬、無以替代的。

　　正因為文藝作品的影響力巨大、輻射面廣闊、滲透性強烈，才自然而然地決定了其內(nèi)容的非同小可。這也就是說，在任何時候、任何情況下的任何文藝創(chuàng)作，文藝作品都應(yīng)當(dāng)和必須具有新的形式和好的內(nèi)容。但由于內(nèi)容決定形式，所以從根本上說，只有好的內(nèi)容，才是文藝創(chuàng)作的魅力之源與生命之芯。而好的內(nèi)容雖然可以不拘一格、諸象紛呈，但其在本質(zhì)意義和客觀效果上則必須真切、積極、純正，必須反映生活的本質(zhì)，表現(xiàn)人性的本真，攝取時代的魂魄，摹寫社會的變革，特別是要通過藝術(shù)對生活和人性深度挖掘與全面觀照，營造出一種積極的精神環(huán)境和剛健的思想氛圍，并由此而烘托出強大的氣場和正確的導(dǎo)向，使人們在藝術(shù)的陶醉與情愫的激揚中，自覺而又自然地向時代所崇尚的價值觀聚集和靠攏。而要達(dá)到這個目的，創(chuàng)作主體及其作品本身就必須有一種強烈的責(zé)任意識和高度的擔(dān)當(dāng)精神，切實做到以我之筆勾攝時代之美，以我之心感悟生活之韻，以我之情譜寫改革之歌，以我之意叩響鼓鼙之音。正如習(xí)近平總書記所說的那樣：“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望。”

　　文藝作品所充盈和輻散出來的向上、向前、向優(yōu)、向好的力量，其最大的聚焦點就是真善美，而真善美在意識層次和社會層面，則屬于道德范疇。這就是說，凡是好的文藝作品，都必須閃耀道德的光亮和切中道德的脈動。各種文藝作品的表現(xiàn)形式雖然千差萬別，但文本與辭章、形象和故事則永遠(yuǎn)都是其基本的構(gòu)成要素，并由此而形成了文藝創(chuàng)作的道德決定論。誠然，文藝作品中的道德傳遞確實不像社會倫理學(xué)那樣富于思辨力和邏輯性，但這只是存在方式的不同。事實上，自從《詩經(jīng)》《離騷》開啟了文藝創(chuàng)作的先河之后，道德含蘊與道德評判就一直是文藝的主體形態(tài)和至高繩墨。盡管文藝作品中的道德內(nèi)容往往是隱含于文本之內(nèi)，消融在藝術(shù)化、形象化的辭章、故事、場景和人物形象之中的。優(yōu)秀的文藝作品之所以能夠被廣泛接受和認(rèn)同，并一代代地傳承下去，有的甚至被奉為經(jīng)典，納入華堂，當(dāng)作益智、修身、崇德、濟學(xué)的必讀之書，正是由隱匿于其中的道德內(nèi)曜所致之。在中國傳統(tǒng)文化中，許多文藝類的書籍之所會被劃入“經(jīng)”的范疇，就是因為這些文藝書具有道德的熏育和傳導(dǎo)功能。所謂“經(jīng)”，就是“指導(dǎo)思想”。而舉凡具有指導(dǎo)思想的書，其最根本的特點，就在于它有道德涵負(fù)?！对娊?jīng)》為什么要叫作“經(jīng)”，《離騷》為什么要稱作“騷”?質(zhì)言之，就是這個原因?？鬃幼鳌洞呵铩?，之所以能讓“亂臣賊子”聞而生“懼”，便是因為書中融貫了強大的道德力量。魯迅的小說，看似在講故事、繪場景、寫人物，但力透紙背的卻無一不是鮮明而強烈的社會道德評判。抗戰(zhàn)時期，郭沫若所創(chuàng)作的《屈原》明明是歷史劇，但卻引發(fā)了國民黨權(quán)力核心的極度不安與恐慌。為什么呢?就因為在屈原、宋玉、嬋娟等人物的身上，無不投射著作者的愛國激情與道德評析。而今，電視連續(xù)劇《焦裕祿》之所以會在社會上掀起收視熱，會在評獎中獲得滿堂彩，除了藝術(shù)因素之外，最根本的還在于劇中所蘊存的深厚精神鈾質(zhì)與巨大道德力量。

　　這并不是個例，而是一道鐵律。任何文藝創(chuàng)作都必當(dāng)恪守和遵從。否則，只靠玩形式、玩技巧，而忽視作品的精神品位與道德涵寓，則注定是難成正果的。至于那些媚俗化、低俗化和徒然追求時髦、追求刺激，一味戲謔、單純牟利的所謂創(chuàng)作，當(dāng)然就更是對文藝的曲解和褻瀆了。因為文藝本應(yīng)是高尚的、純粹的、神圣的。文藝的天性和天職從來就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，就是弘揚良知與布達(dá)道義，就是宣示真理和傳播文明。也正因為這樣，才會使文藝生命長存、青春永駐。它幾乎是與人類社會的文明和進步同轡而行的。在兩千多年的歷史進程中，文藝始終以創(chuàng)造文明和弘發(fā)道德為己任，并以優(yōu)美的形式和詩情的表達(dá)而忠實記錄了人類社會的文明足跡，使我們得以從中汲取無窮的智慧和力量，并為此而由衷地將之稱為“經(jīng)典”與“史詩”，永遠(yuǎn)地定格為思想的圭臬和道德的范式。而對于這一切的典型化表征，則只有三個字，那就是真善美。

　　在文藝創(chuàng)作中，“真善美”篤定是道德的最大極和文明的最高值。文藝創(chuàng)作的形式和內(nèi)容雖然多種多樣，但真善美永遠(yuǎn)都是其不變的和至高的精神峰巔。只要創(chuàng)作主體在創(chuàng)作實踐中抓住了這個關(guān)節(jié)點，并加以藝術(shù)化、審美化的實施與表達(dá)，就一定會創(chuàng)作出社會認(rèn)可、受眾認(rèn)同的優(yōu)秀作品來。但這需要有一個前提條件，那就是忠于人民、摯愛生活、思想先進、藝術(shù)嫻熟。也就是習(xí)近平總書記所說的“要靜下心來，精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民”。

　　不言而喻，做到這一切自是創(chuàng)作優(yōu)秀作品的必備條件，而要真正做到這一切，卻并非是心想就可事成、一蹴便能就位，那是務(wù)須經(jīng)過多方砥礪和艱苦磨煉的。除了藝術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)水平、藝術(shù)功力、藝術(shù)技巧上的艱苦磨煉之外，更重要和更根本的，還在于思想、品格、精神、道德上的不斷淬冶與提升。首先要樹立為人民而創(chuàng)作的觀念。在有了這個基礎(chǔ)性前提之后，最關(guān)鍵的就在于必須具有創(chuàng)作源于生活的認(rèn)知。這實際上是要回答為什么人和如何為的問題。只有當(dāng)方向與道路的問題都解決了，才談得上深入生活及藝術(shù)修煉問題。只有當(dāng)這三個環(huán)環(huán)相扣、緊密相銜的問題都得到了圓滿解決，才有條件和有能力通過文藝作品來有效傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀。因為生活中的真善美和向上向前之力，只有在為人民而創(chuàng)作的摯情與愿景中才能尋獲，也只有在激蕩著時代風(fēng)雷和沸騰著改革熱潮的現(xiàn)實生活中方可擷取。當(dāng)然，誠如魯迅所言，與此同時，我們也“萬不要忘記它是藝術(shù)”。只有方向正確、感情真摯、生活深刻、藝術(shù)精到的文藝作品，才具有傳遞向上向善價值觀的條件與能力。因為這種傳遞能力的生成，乃是必須建立在作品好、讀者多、影響大的基礎(chǔ)之上的。而這個基礎(chǔ)的構(gòu)筑，則惟賴于方向與精神、生活與藝術(shù)、道德與理想、情操與功力的至精至純和完美結(jié)合。

　　價值觀是人生觀、世界觀的直接外化，更是思想“總開關(guān)”的閥門與閘口。而向上向善則是精神的躍升和道德的純化。文藝作品正是在傳遞向上向善價值觀的過程中，既向人生與社會輸注了正能量，又使自身的功能和價值得以充分實現(xiàn)。特別是在思想多元化與認(rèn)知多樣化的時代，這種輸注尤顯可貴，這一功能殊為重要。事實上，真正的文藝創(chuàng)作，從來就是通過這一方式而取信于民、贏得社會，并成為彪炳史冊的精神豐碑和永不褪色的審美對象的。

　　處于改革時代與發(fā)展大潮中的中國作家、藝術(shù)家們，更當(dāng)有這樣一種自覺和自信，并以身相許，付諸實踐，源源不斷地用精品佳作傳遞向上向善的價值觀，有聲有色地點亮人生，惠及社會，純化生活，助推發(fā)展。

　　(作者為山西社科院首席研究員、中國紅色文化研究會副會長)