顏家龍(1928— )湖南漣源人。著名書法家、畫家。有《顏家龍書法集》等著作行世。曾任湖南省書法家協(xié)會主席，現(xiàn)為湖南省書法家協(xié)會名譽主席、湖南省文史館館員。

　　湖湘書藝的當代典型

　　——論顏家龍的書法藝術(shù)

　　顏家龍，湖南漣源人。1948年肄業(yè)于國立中央大學(xué)藝術(shù)系，嗣后到浙江美術(shù)學(xué)院進修，師從傅抱石、潘天壽等藝術(shù)巨匠。1949年參加工作，曾在中國人民解放軍某部從事文化藝術(shù)工作。之后長期擔任《湖南日報》美編組組長及湖南師范大學(xué)美術(shù)系書法與國畫教師職務(wù)，期間，兼任中國書法家協(xié)會理事、湖南省書法家協(xié)會主席職務(wù)多年?，F(xiàn)為湖南省書法家協(xié)會名譽主席、湖南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽教授、中南大學(xué)兼職教授、中國書法家協(xié)會培訓(xùn)中心教授、湖南省文史館館員。

　　顏家龍是當今湖湘成就卓著的書法藝術(shù)家。他的書法將逸少之妍美、北海之遒勁、襄陽之飛動、山谷之灑脫糅為一體，又熔鑄了漢魏碑刻之厚實與雄強。所以既沉著又痛快，可謂剛健含婀娜，端莊雜流麗。其氣象博大，沉雄飄舉，風(fēng)格實屬陽剛豪放一路，卻又分外透出一股湖湘人特有的精神氣質(zhì)。他的書法作為湖湘書藝的當代典型，是值得研究的。

　　顏家龍出身于書香門第，叔祖父顏昌山堯是他的書法啟蒙老師。顏昌山堯系清末民國期間著名學(xué)者、書法家，有著作《管子校釋》行世。書法精于歐、顏及李北海、米南宮，對漢《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》等石刻也有研究。顏昌山堯的書法重骨力，講氣勢。岳麓山赫石坡的仰岳亭內(nèi)至今立有一塊《岳王年譜》巨型碑刻，就是由他書丹的。該碑為小楷，時雜行書筆意，其風(fēng)格意趣徜徉于歐、李之間。顏家龍年少時在叔祖父的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)寫歐體字和《麓山寺碑》，打下了堅實的楷書基礎(chǔ)，也初步奠定了他未來書法追求的基調(diào)。《麓山寺碑》亦楷亦行，端莊而有變化。人稱北海如象，該碑蒼茫渾樸，氣象宏闊。直到今天，顏家龍從未間斷過對他的研究和臨習(xí)。中學(xué)階段，顏家龍師從書畫家周達學(xué)習(xí)國畫和書法，開始接觸魏碑。關(guān)于魏碑，康有為的《廣藝舟雙輯》雖然言辭未免有些過激，但其論述詳備，見解卓異，也極具鼓動性和號召力。清代以降，寫魏碑者甚多，但顏家龍的過人之處是會去粗存精，不刻意描摹魏碑的刀砍斧削和亂頭粗服，而且能將魏碑的筆意、精神很自然地糅進草書的創(chuàng)作當中去。

　　在以后的學(xué)書道路中，顏家龍又廣泛學(xué)習(xí)、博采眾長，努力追求著個人的風(fēng)貌。到20世紀80年代初期，他的書法風(fēng)格已經(jīng)基本形成。在80年代初之前近五十年的時間里，他主要是向前人學(xué)習(xí)，逐步摸索和探索個人風(fēng)格。這期間的作品追求雄強、穩(wěn)重、厚實，格外注重點畫的精到與結(jié)構(gòu)的合理，所謂“翰不虛動，下必有由”。在今天看來，這種努力是很有必要的，但過分地講究法度也會造成另一種結(jié)果，那就是——法度有余而靈動不足。人們看他的字，總感到不輕松，有些沉重。這種感覺甚至在十多年之后的作品里還可以找出某些蛛絲馬跡。顏家龍自己意識到了問題的存在，也有朋友向他指出來。所以從80年代初起，他開始了新的攻關(guān)。

　　怎樣彌補不足，使自己的書藝更上一個臺階呢?顏家龍首先把注意力轉(zhuǎn)向了草書，轉(zhuǎn)向了對跳蕩、靈動、神采見長的書家的學(xué)習(xí)。他重點研習(xí)了米南宮、黃山谷、王鐸。雖然過去曾臨寫過米南宮，自己的筆性與之也稍有不合，但因其風(fēng)姿綽約、靈動可人，故覺足資借鑒。黃山谷乃草書大家，他的書法舒展騰挪、姿態(tài)橫生、饒多意趣。王鐸呢，沉郁頓挫，不平則鳴，集二王、顏真卿、米南宮眾美于一身，煮百家酒以澆胸中塊壘，線條在屈曲纏繞中透出一股狠勁，顯示出一種大氣。這些都是讓顏家龍格外醉心的。如果是從神形兩個方面來說，以上三家，要數(shù)黃山谷對顏家龍的影響最大，也最為深刻。

　　其次，關(guān)注現(xiàn)代書法，嘗試創(chuàng)作少字作品?，F(xiàn)代派書法本是泊來品，具有現(xiàn)代意味的少字書法創(chuàng)作的形式也是從日本開始的。其實，中國傳統(tǒng)書法中早有自己的少字作品了，“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“龍”、“虎”、“佛”等字是常見的題材。顏家龍認為少字作品的創(chuàng)作方法與傳統(tǒng)型創(chuàng)作方法并不矛盾。不過顏家龍的少字創(chuàng)作與一般的現(xiàn)代派不同，他依然以傳統(tǒng)的筆墨功夫為基礎(chǔ)，也并不解散漢字，只是將筆墨的精細濃淡、空間的疏密作夸張變形，構(gòu)成新奇的形象與意象。然后，又把這種嘗試得來的經(jīng)驗運用到傳統(tǒng)型的書法創(chuàng)作當中去。雖然在少字作品創(chuàng)作中也有不少佳作，但實際上那只能算是副產(chǎn)品。與其說顏家龍在創(chuàng)作少字作品，勿寧說是為成熟他的書法風(fēng)格尋找突破的契機，他的嘗試沒有離開他的攻關(guān)課題。顏家龍甚至還試驗過左筆書法。這能在習(xí)以為常的縱橫使轉(zhuǎn)中體會到一種生疏感，獲得許多新鮮的體驗與印象，筆墨也出現(xiàn)許多意想不到的效果。再把這種體驗與感覺轉(zhuǎn)到右手上去，右手也就變得不同于以往了。

　　當然，一個人書法風(fēng)格的成熟決非易事，其中探索的艱辛是用言語難以表達的，就連藝術(shù)家本人都往往是得意已忘言，更何況局外之人。對于顏家龍我們也很難道明他成功的諸多因素，我們只知道他成功了，自20世紀80年代初開始，又是近二十年的錘煉，他的書法綻放了奇葩，到今天你再看他的字，你會驚嘆它竟然是那樣的雄渾，那樣的厚重，卻又那樣的活活脫脫，那樣神采飛揚。

　　由此，我們可以把顏家龍的創(chuàng)作道路分出三個階段來。自學(xué)書之始到20世紀80年代初，重在繼承傳統(tǒng)，并探索摸索，逐漸形成自己的面貌。80年代初到20世紀末，重在進一步錘煉，向藝術(shù)高峰邁進。世紀之交，21世紀到來的時候，書法爐火純青。這個時期的書法面貌，從“顏家龍扇面書法作品展”(2001·長沙)、《顏家龍扇面書法作品選集》(2001·時代出版社)、“第四回顏家龍書法新作觀摩展”(2001·長沙)、“第五回顏家龍書法新作觀摩展” (2002·長沙)的作品中可以觀其大概。縱觀顏家龍的創(chuàng)作歷程，似乎可以這么說，前期是忘我地學(xué)習(xí)，后期則是功到自然成。其間學(xué)習(xí)和探索的過程是那樣的漫長，這一方面說明顏家龍書法底蘊之深厚，同時也告訴人們，攀登書法藝術(shù)高峰是需要堅韌不拔的精神素質(zhì)的。在這里，成功與浮躁無緣。其實，書法藝術(shù)從來都不可能是速成的。在這個園地里，很難吃到青春飯。書法幾乎跟酒一樣，你想要它淳古嗎?那么請你把它深藏到歲月里。不過嚴格地說來，書法也絕非寂寞之途，只要你熱愛它，把自己的生命融了進去，那么其中的樂趣是無窮的。一個真正的書法藝術(shù)家，總是只恨時日短，絕對沒有嫌歲月漫長的。——這是一句題外話。

　　顏家龍的書法奇崛瑰麗，沉雄飄舉，神采飛揚，在用筆和結(jié)體方面也是獨具個性的。顏家龍非常注重筆墨線條的錘煉和結(jié)構(gòu)的經(jīng)營。其行草書線條蒼勁老辣，簡凈干練，舒展奔放。他的用筆特點主要有如下三點：

　　一、善于用散卓筆，著力鋪毫。湖湘名儒虞逸夫說顏家龍“善用散卓筆，毫鋪而肌理腴潤，賦形扁而凝重”。又說“其書則舒徐穩(wěn)貼，起止不茍，每以整飭見長”。顏家龍往往喜一落筆即著力鋪毫，中間雖然講究提按變化，但仍以按筆為主。即使像寫撇捺鉤挑這類平常需要輕提出鋒的筆畫，在他寫來也是著力鋪毫，一運到底，使畫端如同豹尾。在他的作品里，很難看到細如游絲的線條。那些筆畫間牽絲映帶由于著力鋪毫變得較為厚重，其力度得到強化。由于起止之處與過渡的地方省卻了細節(jié)的精巧與裝飾，作品便顯示出一種渾茫的氣象，線條之中奔馳著一股雄強的氣勢。其筆墨也顯得極其簡凈干練。鄭板橋所謂刪繁就簡，西方雕塑家說的雕塑就是把多余的部分鑿去，恐怕說的就是這個意思。

　　二、講究騰挪。其線條直中有曲，曲中有直，曲曲直直，起伏多變。然而形雖曲其勢婉暢。值得注意的是，漢字里的點，在顏家龍的行草書里常常被延展成了線。點以按為主，線以行為主。改點為線，使不能騰挪的點也變得可以騰挪了，從而給點注入了流走的時序性，增強了它的運動節(jié)律。

　　三、巧用翻筆。顏家龍行草的轉(zhuǎn)折鉤挑之處喜有折筆，以增強其方峻雄強之感。常常于暢達的行筆中戛然而止，忽作翻折。其勢如大雄獅猛然回頭，又似急流觸礁，翻卷起浪花，旋即又借勢改道，舒卷開去；這是他用筆與別人格外不同的地方，其藝術(shù)魅力真是難以名狀；顏家龍的行草書在結(jié)構(gòu)取勢方面，我們可以感受到是受了《麓山寺碑》、漢魏碑刻、黃山谷等碑帖和書家的影響，但是你又無法具體指出什么地方是借鑒了誰，受了誰的影響；也就是說他是將古人的精華熔于一爐，化古為我，注重神韻的吸取。至于布局安排，我們以為他比前人更為大膽。

　　在結(jié)構(gòu)安排和章法布局方面最能顯示出顏家龍新奇構(gòu)思的，當屬近年來創(chuàng)作的少字作品。2001年9月，顏家龍在長沙第一次公開展出了他的部分少字作品，這次展示的是近年的新作，包括像《四海春》、《砥礪》、《心跡雙清》、《騰》、《墨韻》、《敏求》等佳作。這些少字作品用筆潑辣，體態(tài)恣肆。其構(gòu)圖之變化多端，意象之新奇詭譎，簡直不可端倪，難以方物。在一幅之內(nèi)，或取四五字、或取三兩字，苦心經(jīng)營，巧妙安排；剎那之間，筆走龍蛇，風(fēng)雨興焉；縱橫捭闔，氣貫長虹；寥寥數(shù)筆，便支撐起整個天地，其意韻則彌漫于乾坤之外。所以顏家龍的少字作品往往尺幅雖小而氣象宏大。由于字少而筆墨線條又往往撐及邊界，主體便凸現(xiàn)出來，背景也鮮活起來，所以反而顯得格外壯闊?？催@樣的作品，其字跡有撲面而來，迫近眉睫的感覺，其視覺沖擊力、藝術(shù)張力和震撼力是極為強烈的。

　　盡管顏家龍在楷書創(chuàng)作上也成就非凡，但我們認為他的書法代表應(yīng)是他的行草書。顏家龍行草書的藝術(shù)價值和意義是多方面的。雖然這一問題不是本文探討的重點。但是有一點，我想在這里應(yīng)當加以強調(diào)，那就是，顏家龍的行草書把碑與帖的融合提升到了一個新的境界。這里的碑我們指的是魏碑。大家知道，魏碑在清代以前并沒有引起人們的重視，它差不多是默默無聞的。自包世臣倡導(dǎo)，康有為極力推崇之后，遂蔚成風(fēng)氣。從前的書壇是帖學(xué)一邊倒，包、康之后，矯枉過正，又幾有碑學(xué)一邊倒的趨勢，不過后來人們慢慢地冷靜下來，在理論上不再厚此薄彼，非此即彼了。在實踐上也試圖追求碑帖的融合。但是在這條道路上探索者們還沒有走多遠。尤其是在魏碑與行草書的融合方面還有不少空白，就連像康有為、趙之謙、李叔同、于右任這樣的碑學(xué)大師，他們的探索也還是極為有限的?？?、趙、李、于他們用功或在楷書、或在行楷、或在小草，但是他們當中就沒有哪一個人能夠?qū)⑽罕吐?lián)綿的行草書合起來過，而恰恰是在這一點上，顏家龍走到了所有大師的前面。他把魏碑和聯(lián)綿的行草書很自然的糅在了一起，使碑與帖你中有我、我中有你、水乳交融。他的這種融合是機智的，有創(chuàng)意的，也是本質(zhì)的，顏家龍書法風(fēng)格的形成有著極其深層的內(nèi)在原因：他的書法植根于深厚的民族傳統(tǒng)文化的沃土中。這無疑也與區(qū)域性的湖湘文化有著某種深層的內(nèi)在聯(lián)系：我們認為，顏家龍的書法直接承襲了湖湘歷代優(yōu)秀書法家的精神，弘揚了湖湘書藝的主旋律。大家知道，湖湘文化源于先秦的楚地文化，楚地文化在發(fā)展過程中雖然受到中原文化的影響，或者主動吸取了外來文化的營養(yǎng)。但仍然是一種與中原文化之典雅莊重、溫柔敦厚明顯不同的文化類型，而且表現(xiàn)出飛揚流動、自由任性的浪漫風(fēng)格；在湖南境內(nèi)出土的銅器、漆器和絲織品上的圖案，線條流暢舒展，造型新奇，瑰麗多彩；戰(zhàn)國時期《人物龍鳳帛畫》的人物、龍鳳造型生動，龍身彎曲。鳳尾上揚，有騰飛氣勢，極具動感；線條圓勁有力，沉著厚實，畫面主題富有象征意味。長沙馬王堆“T”字型彩繪帛畫，為我國古代稀有的藝術(shù)珍品，畫面既紛繁富麗又井然有序，構(gòu)圖勻稱，和諧統(tǒng)一，帛畫充滿了神秘肅穆的氣氛。天界人間納于一體，超越了現(xiàn)實，超越了時空，充分顯示了作者非凡的藝術(shù)想象力和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)能力。追溯湖湘文化的源頭，最具代表性和典型性，對后世影響也最大的莫過于以屈原為首所作的楚辭歌賦了。如果說《詩經(jīng)》標志著先秦時期黃河流域文學(xué)的最高成就，是北方中原文化的代表的話，那么，以屈原為首創(chuàng)作的楚辭歌賦則標志著先秦時期江淮流域文學(xué)的最高成就，是南方楚文化的代表?！对娊?jīng)》與《楚辭》猶如閃耀在古老文學(xué)夜空的兩顆巨星，南北輝映，彪炳千秋，在數(shù)千年中國文學(xué)史上開創(chuàng)了現(xiàn)實主義與浪漫主義的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)。事實上，它們的影響絕不僅僅是在文學(xué)范圍以內(nèi)，它們的意義已經(jīng)遠遠超出文學(xué)之外。它們影響了后來的整個中華文化和歷代人特別是文化人的精神世界。屈原的作品以《離騷》、《九歌》為代表，其文辭瑰麗，色彩璀燦，想象奇特豐富，激情澎湃熾烈，也是楚人追求自由文化精神的反映，作為最具民族特色的書法藝術(shù)，也是一種文化存在。

　　它不可能不打下深刻的民族文化和區(qū)域性文化的印記。為楚文化所滋潤的三湘大地，曾經(jīng)在政治、軍事、經(jīng)濟、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域里為中華文明做出過巨大貢獻，可謂碩果累累，自然在書法方面也奇葩綻放，異彩紛呈。“楚甸由來翰墨場，三湘學(xué)彥秉遺芳”。在古代，有像顏真卿、蘇軾這樣的大書法家曾經(jīng)來過湖南，并留有書跡傳于后世。在三湘大地，有許多書法寶藏，比如岳麓書院內(nèi)有著名的《麓山寺碑》，在被稱為全國第二大碑林的祁陽浯溪碑林，除了有米芾、黃庭堅、阮元、何紹基等一大批著名書法家的書跡外，更有被譽為“三絕碑”的顏真卿《大唐中興頌》。在耒陽，有隸楷過渡階段的重要碑刻《谷朗碑》。長沙馬王堆出土的漢簡帛書，長沙走馬樓出土的三國吳簡堪稱舉世無雙。在歷史上，湖南本土的書家也層出不窮，名家輩出。出現(xiàn)了像懷素、歐陽父子、何紹基、齊白石、毛澤東等光耀千古的書法藝術(shù)巨匠。他們?yōu)楫敶鏁鴫瘶淞⒘税駱?，他們的藝術(shù)精神當是后學(xué)秉承的彌足珍貴的“遺芳”。那么，湖湘書藝的精神取向是什么，什么是湖湘書藝的主旋律呢?我們認為，湖湘書藝的精神與湖湘文化的精神是一脈相承的，雄奇、陽剛、豪放的浪漫風(fēng)格應(yīng)該是湖湘書藝的主旋律。上述例舉的懷素、歐陽父子、何紹基、齊白石、毛澤東都是其典型的代表。

　　作為當代書法家的顏家龍，處在科學(xué)昌明、技術(shù)發(fā)達、獲取信息便利、各民族文化日趨交融認同的新時代，他的視域胸襟也極為開闊，與國內(nèi)國外書界的交流不斷。雖然如此，因他喝湘水長大，長期生活和工作在湖南本土，身處濃郁的楚文化的氛圍里，所以他的性格，他的書法風(fēng)格不可能不受楚文化的影響，不可能不留下楚文化精神的印記。事實上，顏家龍的書法與湖湘歷代書法大家在精神氣脈上是相通的。只不過他在同一條道上希冀比前人走得更遠，在線條力度、結(jié)構(gòu)恣肆、個性張揚諸方面的追求更加理性和自覺。他的作品為什么要那樣強調(diào)線條的力度和結(jié)構(gòu)的恣肆呢?為什么要那樣追求沉雄飄舉呢?為什么要那樣執(zhí)著于錘煉個人的語言和獨特的風(fēng)格呢?原因和答案當然可以從很多方面的很多層面去尋找和得出，但是其中最重要的一點，我們以為，這是他的個性使然，是中華民族傳統(tǒng)文化尤其是湖湘文化熏陶使然。他的作品是他的個性、學(xué)識、功力、審美理想的顯現(xiàn)。是對湖湘書藝雄奇、陽剛、豪放風(fēng)格的繼承與高揚，也是湖湘文化那種飛揚流動、浪漫豪放特性的生動注腳：在他的作品里，透過筆墨線條，我們也確實可以讀到像楚辭歌賦那樣濃烈的抒情色彩和詠嘆意味，讀到一種參差錯落、運轉(zhuǎn)自如、不拘一格的節(jié)奏，讀到如同發(fā)自屈子肺腑的那種激越的情感!