2014年，湖南的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)自在自覺的發(fā)展樣態(tài)，它枝蔓叢生，花香四溢，試圖在冷冷清清的霧中顯現(xiàn)出風(fēng)姿搖曳的模樣。這種模樣的表象是2014年湖南散文創(chuàng)作的成果豐碩，佳作連連，而皮囊之下則是2014年湖南散文創(chuàng)作所逐漸顯露出來的一個成熟內(nèi)核：個性表達(dá)。個性表達(dá)是指作者在文章中表現(xiàn)出來的主體性和再創(chuàng)造，它是作家的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)，是屬于“優(yōu)雅的自我主義者的藝術(shù)” [1]。從另一個層面上談，它可以被視為散文的精魂所在，也是散文不為世俗所染、保持貴族氣質(zhì)的根本。2014年湖南散文創(chuàng)作的最大成熟就體現(xiàn)在這種個性表達(dá)方面，具體表現(xiàn)為源自鄉(xiāng)土和城市的兩種個性化情感體驗(yàn)、渾融獨(dú)特的歷史文化品味、對現(xiàn)實(shí)生活及人性的個性化思考、以及在敘述手法上的多元化革新。這些藝術(shù)品質(zhì)，彰顯了湖南散文作家們的創(chuàng)作個性，印證了他們的創(chuàng)作才華，意味著散文湘軍在繼承傳統(tǒng)中走向成熟和崛起。

　　一、兩種個性化情感體驗(yàn)

　　個性化情感體驗(yàn)是作家對親身經(jīng)歷的真實(shí)反映，富有強(qiáng)烈的個人色彩。2014年湖南散文創(chuàng)作中表現(xiàn)來的個性化情感體驗(yàn)大致可以歸為兩類：一類是鄉(xiāng)土在場，一類是城市在場。

　　羅長江的《坐在一條河流的發(fā)端》以書寫一條自然河流為契機(jī)，來引發(fā)對人生河流的探討，從而揭示出個人化的醒悟：“河流和人一樣，也會經(jīng)歷從童年到成人的成長過程”。在面對宏大的自然物象時，作家將個體的在場情感體驗(yàn)充分暴露出來，向讀者展示了自我的困惑和迷茫。另一篇《芭茅溪》則集中了作者對鄉(xiāng)土文明的批判，以黑色幽默的筆法描述一個貧窮山村的真實(shí)慘狀，讓人感到既諷刺又虐心。葛取兵的在場體驗(yàn)也是關(guān)于鄉(xiāng)土，《與一個節(jié)日有關(guān)》中以卑微的物質(zhì)來參考宏大事物，將鄉(xiāng)間的三種植物屬性置于整個洞庭湖流域的人文環(huán)境中去考察。通過對艾、菖蒲、棕葉三種植物的文化索引，流淌出作者對自然物象的特殊情感，這種情感源于對鄉(xiāng)土在場的血脈式體驗(yàn)。與之相似的是張憑欄的《田野上的風(fēng)景》，也是通過對農(nóng)作物的抒寫來貫穿情感。在作者的筆力浸染之下，普通之極的稻子、豌豆等農(nóng)作物仿佛轉(zhuǎn)瞬之間有了別樣的生命和靈氣，枯燥繁重的農(nóng)活也變成了情感的載體，個個都閃爍著作者對這片土地的依戀之情。石紹河的散文可謂是碩果累累。首先是散文集《大地語文》在今年獲得了中國國土資源作家協(xié)會舉辦的“第五屆寶石文學(xué)獎”，其次是還發(fā)表散文《土地二種》、《土地的花樣年華》。恰如離不開大地之母的泰坦神，石紹河的散文也離不開生養(yǎng)他的土地，無論是寫故鄉(xiāng)的花園菜地，還是寫故鄉(xiāng)的瑣碎往事，都澆融了作者對故土的特殊體驗(yàn)，散發(fā)出連綿不絕的溫情。同是用心靈溫暖鄉(xiāng)土的還有龍寧英，《命里的村莊》以冷靜沉穩(wěn)的敘述再現(xiàn)了一座苗族村莊的精神面貌，通過對人文歷史和自然風(fēng)物的涉獵，表達(dá)了作者希望重塑村莊靈魂的意圖；在袁委淑的長篇散文《故園》中，對故土的情感都牽系在故鄉(xiāng)的親人們身上，“沒有了親人的居住，故土再好，也僅僅是夢里的鄉(xiāng)愁”。作者通過描寫親人們的相繼離逝，婉曲表達(dá)了深切的鄉(xiāng)愁和故鄉(xiāng)易碎的復(fù)雜情感。土家族作家劉少一的《辭路》通過講述母親的辭路夢想，來凸顯鄉(xiāng)情的強(qiáng)大力量。文章淺顯生動，溫潤和易。巴陵的《浮生物語》以親歷者的視角，追憶鄉(xiāng)村如煙往事，回眸那些被遺忘的舊時光。

　　在抒寫鄉(xiāng)土體驗(yàn)的散文中，另外值得一提的還有今年湖南洞口的全國各地散文作品聯(lián)展，囊括了周偉的《陽光的味道》、謝正龍的《黃花，綴在異鄉(xiāng)的衣襟》、林濤的《鄉(xiāng)村的味道》、袁國基的《我在深秋里行走》、肖智群的《陪娘去爬張家界》、王禎輔的《洞口桃花也笑人》、袁姣素的《草兒瘋長》、周偉的《散文的味道》8篇作品。在情感表達(dá)上，這期散文小輯主要集中于對鄉(xiāng)土情感的抒寫，譬如《陽光的味道》有著童話般的氣息，在溫暖的鄉(xiāng)土上摩蕩盤旋著一縷淡淡哀傷；《鄉(xiāng)村的味道》和《草兒瘋長》里的陽光、春天、露水、花粉都染上了大地的“味道”，這種味道是作者與鄉(xiāng)土之間永遠(yuǎn)剪不斷的生命聯(lián)系。

　　與抒寫鄉(xiāng)土的在場體驗(yàn)不同，孟大鳴的在場體驗(yàn)是發(fā)生在城市。他的《不得而入》講述了一件作者親身經(jīng)歷的生活事件，雖然事情稀松平常，但卻像遠(yuǎn)處的鐘聲一般搖曳了作者的心悸。作者在離開一家大型國企幾十年后，突然有一天故地重游，不料卻被保安攔在了外面，而且還被當(dāng)成搞推銷的騙子。原來，并非保安拒絕了他，而是二十年的時過境遷將他阻擋在了大門之外。在孟大鳴的散文里，雖是一起尷尬的生活小事件，噴薄而出的卻是復(fù)雜的人生況味，而這種特殊的在場體驗(yàn)，正是作者不斷拷問自己的心靈的結(jié)果。

　　盧年初的散文向來是以智慧照見現(xiàn)實(shí)，以思考升華人生體驗(yàn)?！对诠S的血液里》篇中，作者以岳母的一生為切面探討了個人與城市的關(guān)系。這里的個人是以岳母一家人為代表的群體縮影，城市則是城西十四里遠(yuǎn)的河洑小鎮(zhèn)的機(jī)械廠。通過講述岳母和機(jī)械廠之間的命運(yùn)種種，來表達(dá)一個人生體驗(yàn)：人與城市的命運(yùn)在相互交融的過程中變成了骨肉相連的整體。就像岳母的生命永遠(yuǎn)打下了工廠的烙印，融入到了機(jī)械廠的血液里。作者以透徹的審視和真摯的情感來關(guān)照生活，故能俗世中見真微，體驗(yàn)中見真情。黃孝紀(jì)的散文《火車上》《涵管里的一夜》中的情感抒發(fā)主體多是農(nóng)民工、失業(yè)者、扒手之類的社會邊緣化人物，以這類人物的視角來反映城市的面貌，反映人與城市的關(guān)系，表達(dá)了他們對廣州這座城市痛苦和迷茫的在場體驗(yàn)。曾晨輝的《向四個現(xiàn)代化進(jìn)軍》以“我”的成長史和南門廣場的變遷史，來審視個體與城市之間的共存關(guān)系。謝作文的《遠(yuǎn)去的背影》在追懷父親的同時見證城市的發(fā)展變化。

　　二、個性化的歷史文化品位

　　評論家謝有順指出過文化大散文的一個歷史遺留問題：“文化大散文有一個普遍而深刻的匱乏，那就是在自己的心靈和精神觸角無法到達(dá)的地方，作家們幾乎無一例外地請求歷史史料的援助。” [2]2014年湖南的散文創(chuàng)作可以說是在某種程度上解決了這一問題，讓讀者多了一些“讀文化大散文的理由”。

　　王開林是寫歷史散文的文壇宿將，繼《大師》《先生》《狂人》《隱士》《高僧》由復(fù)旦大學(xué)出版社結(jié)集出版后，他的第六部晚清民國人物隨筆《裱糊匠》于2014年初出版。王開林的晚清民國人物系列塑造了包羅了龔自珍、張之洞、章太炎、王國維等在內(nèi)的三十位文化名人形象，解讀了他們的精神特質(zhì)和心靈追求。王開林的另一部歷史文化隨筆集《四種活法》則是對現(xiàn)實(shí)的寫作。在這部散文集中，王開林歸納出四類人的活法：一是挺，二是混，三是拼，四是隱。同時，作者在審視筆下人物的性格和命運(yùn)時，不忘站在當(dāng)代視覺的高度去理性看待他們，并旗幟鮮明地表達(dá)了自己的人生價值觀。

　　今年，“花之語長沙女作家文叢”8本散文集子由團(tuán)結(jié)出版社出版，包括方雪梅《誰在蒼茫中》、奉榮梅《寒花淡影》、蕭婷婷《寂寞是棵長滿可能的樹》、何花《閑著》、許艷文《沉在湖底的天堂》、周湘波《荷香人間》、孫學(xué)靜《午后閑塵》、易大華《春陽如笑》等8位湖南女作家，體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化品位和歷史感。“一定有些馬，想回到古代，就像一定有些人，懷戀默片。”在文化散文中，方雪梅一定是那個想回到古代的人，她的《誰在蒼茫中》是一部唐詩宋詞般華麗的復(fù)古散文集，作者撇開了一切的歷史，獨(dú)以女性的視角來走近那些古代中的女子。當(dāng)然,在語言上的苦心經(jīng)營，也令她的散文稍顯雕琢之嫌。類似的復(fù)古風(fēng)還有曾冬的《唐詩素描》和《宋詞素描》，以獨(dú)創(chuàng)的文本形式，唯美詩意的文字，受到了廣大讀者的喜愛。奉榮梅的《寒花淡影》雖然也屬于歷史文化散文的范疇，但并不在泛泛之列，它有著特殊的情感因素。評論家石英形容奉榮梅的散文為“筆尖上的愛滴出來的綿密與理性”，十分精準(zhǔn)地道出了其文化散文中以情動人的魅力。2014年也是奉榮梅的豐收年，除了出版散文集之外，她還相繼發(fā)表了《心正而量遠(yuǎn)》、《流寓湖湘——歷代外地名人湖湘尋蹤》(獲得2014年度長沙市文聯(lián)、湖南省作協(xié)重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目)、《千年的背影》、《真德秀“秀”長沙》，并且在推出了3萬多字的道州文化散文專輯。許艷文的散文集《沉在湖底的天堂》于今年由團(tuán)結(jié)出版社出版，散文《吟罷低眉無寫處》、《也說“昨日黃花”》等表現(xiàn)出一種“自然妙意，人文情懷”。

　　彭曉玲的散文集《蒼茫瀟湘》是一部大歷史文化散文，從女性和人文視角，解讀22位歷史人物與湖湘文化的精神聯(lián)結(jié)。她深入歷史的深處，還原歷史現(xiàn)場，和這些歷史人物進(jìn)行靈魂的對話和身心的參悟，力圖從歷史先賢身上發(fā)現(xiàn)湖湘文化的基因和密碼。王芳的散文集《一片素心緣故紙》以四十八個文學(xué)經(jīng)典為寫作對象，進(jìn)行了睿智的解讀和翻案，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。比如她對敘事長詩《孔雀東南飛》中女主人公劉蘭芝的絕望理解：“愛情本身并不值得她為之去死，但失去‘愛’的勇氣，和被剝奪‘愛’的對象，或者更確切地說，是發(fā)現(xiàn)‘愛’本身的荒誕，擴(kuò)大而為存在的荒誕就由此而產(chǎn)生了。‘舉身赴清池’，不再是她對她的愛人的愛情承諾的兌現(xiàn)，而是她對自己所追尋的情意無法交代后的無望!”。

　　一些旅游型散文也顯示出了較高的歷史文化品位。沈念的《梵凈山時光》以進(jìn)山的體驗(yàn)和沉靜的思考，探求自然哲學(xué)和時光秘密。袁道一的《千秋翰墨壯山河》，以游訪唐代詩人胡曾之墓為發(fā)展線索，詳盡介紹了胡曾榮辱成敗的一生，闡釋了作者對歷史人物的解讀和緬懷。甘建華的《冷湖那個地方》是一部另類的文史筆記，被列入了“柴達(dá)木文史叢書”。作者對柴達(dá)木地區(qū)的天文地理人事進(jìn)行了鮮活詳實(shí)的描繪，以龐雜的知識結(jié)構(gòu)和引人入勝的故事滲透出深厚的人文意識。劉奇葉的《最美不過回首看崀山》在游歷名山麗川之中抒發(fā)再回首的輾轉(zhuǎn)流連。以及鄧朝暉的《逆江坪紀(jì)事》、朱文科的《耒水古渡》、蘇瑜的散文集《人在旅途》、謝德才的《一個人的鳳凰》、聶鑫森的湘西三題(散文)、范精華的洞庭湖系列散文、楊國良的《旅途拾遺》均表達(dá)了在路上的文化思考。

　　三、個體的哲思之光

　　思想是散文的內(nèi)核，是作者對社會歷史和人生問題的理性認(rèn)識。在九十年代中后期，散文界出現(xiàn)了思想散文的蔚為大觀，這一時期中的王小波、林賢治等都是思想散文家的代表，他們的文字“洋溢著深厚的人文精神，閃爍著犀利的理性智慧”。 [3]時至今日，于今年的湖南散文創(chuàng)作中談及思想散文，首先不得不提謝宗玉，除了鄉(xiāng)土散文，他的思想隨筆也是獨(dú)樹一家。其專題散文集《與子書》于今年由東方出版社出版，被評論家稱為“作家父親寫給兒子的性愛經(jīng)驗(yàn)”。這本散文集是作者以書信的方式與兒子談?wù)撔詯?，情感真摯，尺度撩人。其中談?wù)摰脑掝}涉及到社會領(lǐng)域的方方面面，尤其是對一些敏感問題的深度分析，集中體現(xiàn)了作者對人文社會問題的獨(dú)到觀察和理解。當(dāng)然，《與子書》的思想表達(dá)并沒有局限于一個父親對兒子的舐犢之情，它有著更深層次的精神指向，即對人性的拷問與閔懷。除此之外，謝宗玉的電影隨筆《楚門的世界》、《超脫》進(jìn)一步將批判的劍鋒指向了整個人類文明。

　　深沉博大的哲學(xué)意蘊(yùn)是張靈均鄉(xiāng)土散文的一個典型審美特質(zhì)，這種哲學(xué)意蘊(yùn)不是撲面而來的，而是通過生活中微小的事件或片段引發(fā)聯(lián)想，由點(diǎn)及面，繼而產(chǎn)生更廣泛、更深厚的哲學(xué)思考。譬如在《一條魚能游多遠(yuǎn)》中，作者由一條魚聯(lián)想到了自己的命運(yùn)：人和魚是沒有區(qū)別的，都不知道自己命運(yùn)。文章的最后，作者領(lǐng)父母看完自己的墓地后，“他們笑得燦爛，看來是滿意的”。這樣的講述貌似平淡不奇，卻深藏著人生意義的玄機(jī)和詩意，這便是張靈均左手寫詩、右手寫散文的功力。

　　易清華的《生病札記》交織著生活的肌理和哲思，表面上是講作者從小到大的生病經(jīng)歷，實(shí)際上是通過生理上的病來拋出一個哲學(xué)性的話題：疾病在生命中的隱喻究竟是什么?帶著這個哲學(xué)思考，作者回憶了人生中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并試圖借用國內(nèi)外文學(xué)名著的力量找到答案。耐人尋味的是，幾番苦苦尋覓后，作者最終卻是從父親的背上找到了他想要的答案：“我突然明白，愛就是唯一的答案”。

　　凌鷹的《遠(yuǎn)方的美麗》不僅能觸及歷史文化的核心，而且又能以深邃的洞察力和至深的人文關(guān)懷表達(dá)自己的所思所想，逐取生命與文化的真諦。這樣的思想散文，處處折射出智性的光芒，引人仰天深思。土家族作家黃標(biāo)同樣是在鄉(xiāng)土之情的基礎(chǔ)上表達(dá)哲理。散文集《一扇窗》于新年伊始出版發(fā)行，作品情感飽滿，敘述流暢，在內(nèi)容龐雜的世事紛爭中表現(xiàn)寧靜祥和的精神境界，滲透著絲絲入扣的理性，體現(xiàn)了作者對人生和世界的智慧思索。遠(yuǎn)人的《木壘三題》在彰顯他的詩人氣質(zhì)的同時，也表達(dá)了對生命本真的追尋。這組散文是作者在甘肅某個地域的三次精神之旅。首篇寫旱地，作者發(fā)現(xiàn)了令人顫抖的寧靜；第二篇寫鳴沙山，一座沙子聚成的高峰化作了人生的精神隱喻；末篇寫胡楊林，揭示出一種對俗世的精神認(rèn)同。通過對自然物象的詩意描繪和深切感受，作者由迷惘到明悟，形成了對生命本真的哲思。劉誠龍的《非常弱音》是一部精彩的雜文集，作者以冷峻的眼光和幽默潑辣的筆法點(diǎn)評時事，書寫了現(xiàn)代人的浮生百態(tài)，將文人、官員、都市男女三種不同身份的人物生存狀態(tài)概括得精辟生動，并且對三者背后的文化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的分析和批判，體現(xiàn)了作者的獨(dú)特眼光與深沉思考。袁素姣的《拾撿生活素簡里的愛》于瑣碎簡樸的生活中，梳理出愛的真義和哲理。

　　四、口吐蓮花的敘述

　　恰如其分的敘述手法對一篇散文而言意義重大，只有采取合適的敘述手法，作家才能成為那個口吐蓮花之人，才能將那些平凡不入眼的事物，說出個鮮花盛開來。謝宗玉在《西部》2014年第5期發(fā)表了他的一組散文《故鄉(xiāng)憶碎》，這組散文依然延續(xù)了他以往的“新鄉(xiāng)土散文風(fēng)”，依然是寫他那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的窯村。相較于以前，這組散文雖然在題材并無突破，但卻在個性敘事上顯露了作者的一種先鋒姿態(tài)。其中《什么是家》是一篇縈繞著詩意的小說化散文，字里行間流露出靈動溫暖的氣質(zhì)，讓人讀來暢快不已。通過對人物心境和行為的精微描繪，作者讓一個個庸常瑣碎的細(xì)節(jié)變得驚心動魄，溫暖感人起來。這樣的藝術(shù)效果除了歸因于作者的妙筆生花外，更重要的是依靠作者個性化的敘述手法，讓散文敘述帶有明顯的客觀性和線索性，表現(xiàn)出明顯的小說化傾向。

　　與謝宗玉相比，同是寫鄉(xiāng)村散文的周偉在2014年又火力全開了一把，收獲頗豐。他的長篇系列散文《大地書》獲得了首屆中國包公散文獎，《大地黃好》入圍第十六屆百花文學(xué)獎散文獎、第五屆在場主義散文獎新銳獎，還發(fā)表了萬字長篇散文《屋檐下的小倮蟲》和《草生》。周偉是實(shí)力派的鄉(xiāng)土散文作家，他的散文除了表現(xiàn)出別致的鄉(xiāng)土風(fēng)格外，也格外強(qiáng)調(diào)敘述。在敘述結(jié)構(gòu)上，周偉善于將小說的元素融入到散文中，例如在長篇散文《草生》中，作者在書寫主人公草生的死亡時，就頻繁采用了小說化的敘述，雖然這種敘述在某些章節(jié)中略顯冗長瑣碎，但依然比較完整地證明了周偉的敘述才能。

　　徐輝的《殘垣隨想》屬于敘述形式上的創(chuàng)新。這篇散文講述了“我”與一個叫Sky的女孩兒在高原上采風(fēng)的故事。雖然面對的是同樣的殘垣，但兩人卻產(chǎn)生了截然不同的感受。全文只有短短四千余字，卻被分割成了十個小節(jié)，每一小節(jié)多以一到兩句成行，加上字里行間盎然的詩意，使文章更像是一組散文詩。不過，作者雖然借助了詩的敘述形式，但在敘述結(jié)構(gòu)上又并非完全的詩化，整個故事的發(fā)生發(fā)展以采風(fēng)的開始到結(jié)束為脈絡(luò)，線索清晰，邏輯性強(qiáng)，表現(xiàn)出了比較完整的故事性。

　　龍章輝的《那座正在醒轉(zhuǎn)的花園》是一篇具有很強(qiáng)的情節(jié)性和可讀性的散文。作者以小說化的敘述方式講述了“我”與村里最美好的女人“梅”之間發(fā)生的一段悲情故事。在鍛造文本故事性的同時，也在情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合上借鑒了西方現(xiàn)代小說的表現(xiàn)手法，以心理的律動來作為敘述線索。譬如“幸好，梅沒有看出我的心事，她莞爾一笑，拍拍我的肩膀就走了，留下一股淡淡的好聞的氣息。”這樣的承接不僅大膽高明，靈動自然，而且還為敘述增添了額外的詩意。

　　除此之外，廖天賜的《山里舅》呈現(xiàn)出來的是一種全面敘事、內(nèi)斂抒情的散文風(fēng)格。與一般的抒情散文相比，《山里舅》更注重小說化的敘述，強(qiáng)調(diào)以飽滿的故事來塑造人物形象。從“我”向山里舅求援學(xué)費(fèi)，到誤會山里舅，再到最后揭開山里舅苦藏心中近三十年的秘密，作者一路娓娓道來，埋藏懸念，跌宕情節(jié)，活現(xiàn)出一個外冷內(nèi)熱、愛在心口難開的山里舅形象。曾晨輝的《思鄉(xiāng)者語》分“缺書年代”“思鄉(xiāng)者語”“短暫與永恒”“小干部小記”等四個部分，表達(dá)了對時代、故鄉(xiāng)、人生三位一體的體驗(yàn)和記憶，用小說的手法記述日常生活，文筆質(zhì)樸老到，去盡鉛華，體現(xiàn)出一種干硬卻深邃的質(zhì)感，其中蘊(yùn)含有對生活的愛與痛，再現(xiàn)了筆記體和明清小品文的神韻。還有鄧躍東的《琴操流韻》、鄧朝暉的《小青》等作家的散文都在敘述手法上展現(xiàn)出不同程度的個性化色彩。

　　除了上文提及的個性化表達(dá)外，2014年湖南散文創(chuàng)作在書寫日常生活和人物方面也達(dá)到了藝術(shù)上的高度成熟。劉克邦的《自然抵達(dá)》和張?zhí)旆虻纳⑽摹抖U無思》雙雙榮獲第六屆冰心散文獎?！蹲匀坏诌_(dá)》堅持對日常瑣碎事務(wù)的真實(shí)書寫，敘述風(fēng)格親切、自然、樸實(shí)無華，字里行間流露出一種真善美的寶貴品質(zhì)?！抖U無思》以對石門夾山禪茶文化的哲學(xué)思辨和人生感悟獨(dú)樹一幟。蔡測海的《語生活》寫出對日常事物的個人感悟；楊華方的《一個人的回家》則是對日常往事的追憶和懷念；黃三暢的《檐水》在普通之極的檐水中窺見細(xì)膩情感；石繼麗的《我只想一直演到不能動彈》講述了一位“橫飄”演員的勵志故事；劉起倫的《“笑起來小眼睛迷人”的王燕生》表達(dá)對恩師的緬懷和追憶；歐陽光宇的《長辮·短發(fā)·白發(fā)》以濃郁親情回首母親的一生。

　　散文的發(fā)展是一個不斷積淀和發(fā)展的過程，2014年湖南散文創(chuàng)作在這個過程中不斷繼承和創(chuàng)新，創(chuàng)造了斐然多姿的成績，顯現(xiàn)出了文學(xué)湘軍的中興之象。這種盛筵局面既得益于湖湘文化自身的悠久文化底蘊(yùn)，又與電子媒介時代的來臨息息相關(guān)。在這兩種力量的合力之下，湖南作家才能在尊重文學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，以最大化的文學(xué)涵養(yǎng)來表達(dá)自己的個性，開辟散文創(chuàng)作的新疆域。當(dāng)然，對于如何進(jìn)一步鞏固本土文學(xué)在全國文學(xué)格局中的位置，提高散文的文化品味和加強(qiáng)當(dāng)代意識，也許將是湖南散文創(chuàng)作面臨的下一個艱巨挑戰(zhàn)。(中南大學(xué)文學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王義軍/魏天無：《新的階層與新型的文學(xué)——關(guān)于新媒體散文的對話》，《大家》2002年第5期。

　　[2]謝有順：《不讀“文化大散文”的理由》，《北京日報》2002年10月13日。

　　[3]柯漢琳：《仰望思想的星空——關(guān)于九十年代以來思想散文的思考》，《文學(xué)評論》2002年第3期。

　　擬發(fā)《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報·社科版》