2015年5月，《十月》雜志首篇就推出了石一楓的中篇小說《地球之眼》。一時間，洛陽紙貴，熱評如潮，師力斌如說：“《地球之眼》思考了一個困擾中國發(fā)展的精神問題，同時也是人類面對的難題：一切所謂真理、正義等宏大敘事煙消云散之后，人類還寄希望于什么?在西方，上帝死了，人的主體性死了，真理死了，科學備受懷疑。在中國，人們的精神信念也大打折扣。某種程度上，《地球之眼》的故事就是所有人的故事。”

　　新浪博客網(wǎng)友“映霞蘆花”說：“這是給我震撼的一部小說。作者富有良知和社會道德責任感，說出了國家和社會的腐爛的窗口和疼痛。作者石一楓應該做國家領導人。”

　　“q古渡老街”贊譽：“生子當如孫仲謀，文章要讀《地球之眼》。”

　　筆者疏延祥說：“讀完石一楓的中篇小說《地球之眼》……這是我第一次讀這個出生于1979年人的小說，我感到他比徐則臣(1978年出生)要走得遠一些。”

　　重慶的筆者周其倫說：“讀了《地球之眼》，我特地去網(wǎng)絡上找尋‘石一楓’，遺憾的是知之甚少，作為一個青年新銳作家，石一楓以自己戲謔幽默的京味語言、亦莊亦諧的敘述風格被譽為‘新一代頑主’，擁躉甚眾。”

　　事實上，石一楓并非名不見經(jīng)傳，他是《當代》文學期刊的編輯，閱文無數(shù)，這些年來，他一直在蓄勢待發(fā)，霍霍磨刀，讀者要尋覓起他來，恐怕用“只在此山中，云深不知處”來比方更恰當一些。石一楓的評論文曾不下三十余篇，他的評論常讓讀者覺得比原著更為精彩，他所評之處，如其常用的詞概括：干脆利索。事實確實如此，讀他的評論感覺真是毫不浪費時間。《地球之眼》獲得了第十六屆百花文學獎和《小說月報》讀者獎，這絕非偶然，在《地球之眼》之前，他曾比較成功的創(chuàng)作了二十余篇中短篇小說，諸如：《三個男人》、《世間已無陳金芳》、《放聲大哭》等。但這些小說相對《地球之眼》，只不過是熱身作品，直到《地球之眼》出爐，才讓讀者對這個養(yǎng)在深閨少人知的文學才俊另眼再看。因為無論從語言穿透力、知識結(jié)構、文章結(jié)構和意識形態(tài)提升方面，石一楓的寫作都更為成熟了，樂觀的看來，是為低俗小說、虛幻小說以及做作小說指引了一條“古道西風瘦馬”之路。

　　石一楓是地道的北京人，其語言滯留著明顯的“京片子”痕跡，幽默又不乏睿智。在小說里，如若語言表達一味的走正統(tǒng)、嚴肅路線，那么讀起來和理論教科書同味，即使情節(jié)再巧妙，也有與和尚念梵文經(jīng)一般的嫌疑?！兜厍蛑邸纷龅搅丝梢宰屪x者的眼球目不轉(zhuǎn)睛，這是通俗暢銷小說中的精品，但假如石一楓只是一個勁的濫用“調(diào)侃”式語言，比如：“對于理科生……下載‘毛片’是為了在右手的幫助下?lián)嵛咳怏w”、“狗屁哥”等等，這些粗俗的語言背后沒有文化支撐那小說就變了味了。不過，《地球之眼》表俗內(nèi)雅，“譬如阮籍、金圣嘆和唐寅，骨子里都是些輕佻的人”、“農(nóng)耕文明是否終將海洋文明打敗?”、“官僚體制是否扼殺了中國社會的創(chuàng)新能力?”、“是儒家道德還是法家道德?內(nèi)心道德還是社會道德”、弗拉基米爾-伊里奇的“超實用主義民間哲學家”是石一楓要真正表現(xiàn)的思想內(nèi)涵。他的獨特寫作讓讀者在眾人尋他千百度卻能在叢文里一眼就可以發(fā)現(xiàn)在燈火闌珊處的石一楓。

　　《地球之眼》讓讀者令為嘆止的是李牧光那匪夷所思的丑性：“李牧光或者全身赤裸，或者穿著一件皮質(zhì)小內(nèi)褲，或者嘴巴里塞著一只粉紅色的小塑料球；他有時趴在桌子上被東歐女人用皮鞭打屁股，有時像狗一樣被拉美女人用鎖鏈牽著滿地爬，有時被亞裔女人綁在鋼管上……而這些照片都是從同一角度居高臨下拍攝的，顯然來自與安置在天花板邊緣的攝像頭。”

　　對“曠古奇才萬人迷”的形象，石一楓增加一些哲學元素，這些元素在庸常的“我”是玄虛而不可及的，如：“湯因比的《歷史哲學》、斯塔夫利阿諾斯的《1500年以后的世界》和費正清的《劍橋中國史》比之類的。”，《歷史哲學》有12卷，《1500年以后的世界》有30章，《劍橋中國史》有15卷，17冊，粗略的估算，三塊大部頭大約20冊，每冊40-50萬字，有800-1000萬字。這個數(shù)字是什么概念呢?不妨看看祝勇對有460萬頁10億字的《四庫全書》所做的測算：

　　我們不妨做一道算術題：一個人一天讀一萬字，一年讀400萬字，50年讀兩億字，這個閱讀量足夠嚇人，卻也只占《四庫全書》總字數(shù)的五分之一，更何況面對這部繁體豎排、沒有標點的浩瀚古書，一個職業(yè)讀書家也不可能每年讀400萬字。一個人至少需要花上五輩子，才能全部領略這座紙上建筑的全貌。

　　安小男一個學期四個半月一百三十五天，就輕松地將三塊大部頭讀完了，職業(yè)讀書家以每天萬字的速度閱讀，需要八百天，也就是兩年多的時間才能讀完的哲學書，安小男僅花了職業(yè)讀書家七分之一的時間。從速度和效果看，安小男不僅做到了一目百行還做到了全盤消化。即使是石一楓必須要“吹牛”，這個牛吹得還是很讓人心悅誠服和賞心悅目的。從這幾本天文數(shù)字的哲學大雜燴來看，安小男不是一般意義上的天才，天才意味著前途無量，但如果石一楓僅僅只寫一個理科絕世通才，讀者噓吁一番也就罷了，要把安小男這個人間悲劇做實了，石一楓在安小男的悲劇命運編排上可謂煞費苦心。

　　安小男的首次落魄經(jīng)石一楓輕灑幾筆，就賺足了讀者對安的同情。石一楓把庸常之瑣碎無形之中提升到了哲學高度，使其文閱讀起來耳目一新。比如哲學里的“應然”和“自然”概念，石一楓又把道德高下和現(xiàn)實需求進行了一場殊死較量，在“我”的戲虐式玩笑的對白中，讓讀者被安小男的“應然”和道德準則下的堅定的執(zhí)著所觸疼，安小男將李牧光送上了審判席事實上是“應然”的哲學態(tài)度，否則就不會有李牧光等卑劣之人的下場，所不幸的是，安小男的自毀式的勝利，無異于殺敵一萬，自損三千。

　　《地球之眼》的結(jié)構編排得很成功，故事布局精巧嚴謹，人物出場的先后順序也井然有序，整篇文章里幾乎沒有一個多余的人，只用了八萬多字就把社會百態(tài)躍然于紙上，又正面通過對文化領域、跨國金融、地產(chǎn)領域某些黑暗事件的指認側(cè)面體現(xiàn)了社會發(fā)展過程中暴露的道德弊病和管理者的執(zhí)政水平。石一楓尤其擅長小說的構思，他的另一部短篇《三個男人》，構思和結(jié)構也很出彩，漫不經(jīng)心的作著厚厚的鋪墊，直到故事的末尾才將鋪墊下的真實意圖掀開，展現(xiàn)在讀者面前的總是另一副出其不意的畫面。

　　石一楓揭露了“我”尋求短期利益出地攤書為揭示教育產(chǎn)業(yè)化、商教授之流不學寡術，博名求利的偽學術、文化娛樂化低俗化、“我”和郭雨燕的肉欲愛情觀為片面追求西方自由化生活的愛情觀、安小男受“我”的欺騙給李牧光出國寫論文為從銀行失業(yè)淪為校漂和“職業(yè)槍手”、張藝謀電影現(xiàn)象——自暴家丑做、我收受李牧光給“我”兒子滿月的黃金墜子被收買、“黑拆遷”等社會現(xiàn)實。他將“戀愛就是上床、結(jié)婚就是大肚子”性開放帶來的婚姻危機造成了社會危害進行了勾勒，比如“我”和小張奉子成婚的詼諧之情形。

　　《地球之眼》不僅是對文學的獻禮，同時也是對執(zhí)政官的警示，遵守法律的人不一定遵守道德，理想社會靠法律手段是無法實現(xiàn)的，石一楓借安小男“幼稚”的道德論給來之不易的紅色江山提了個大醒,“映霞蘆花”的戲虐，更是一記警鐘。《商君書》里，鞅的《去強篇》提出“以強去強者，弱；國為善，奸必多。國富而貧治，……重貧者弱。國有禮有樂，……必興至王。 國用詩、書，……按兵而不攻，必富。鞅所在的時代是奴隸社會，且提出了法制大過于政治，相對于之前的王治是一種進步。戰(zhàn)國時期，墨子主張仁義一統(tǒng)，以天為法，他的思想表現(xiàn)在“尚賢、尚同、節(jié)用，節(jié)葬、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛、非攻”幾個方面，墨子對學生魏越說：“國家混亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家喜音沉湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼……”墨子認為百姓困苦是因為“別相交、交相賊”、“虧人而自利”造成的，他提出理想化的舉措：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以交人。”，這在《地球之眼》里，富二代李牧光沒有出國之前做到了，以財者勉以分人，但到了西方以后，李牧光以“我們美國人”為榮，思想、人格、身份迫不及待的脫東入西，聽“我”引薦了安小男以后，安小男的拮據(jù)窘困并沒有引起李牧光內(nèi)心的惻隱仁慈，而是巧妙的利用“樂善好施”的概念從安小男合理榨取其天才的腦黃金。1978年，在湖北隨縣出土的戰(zhàn)國曾國君主曾侯乙大墓的編鐘有2米多高，承重五千多萬斤二千多年不倒，這種耗費大量人力財力的奢侈品，是墨子尤為痛恨的，因為這種東西只對君王有用，對百姓無益。李牧光受到安小男的技術威脅后，力圖收買“我”，他遞過來一枚巴掌大的純金命長命鎖，實心的，夠換一輛越野車了，這和戰(zhàn)國的編鐘之醒世意義是左右不離其宗的。

　　安小男對道德的糾結(jié)其實也是現(xiàn)代許多作家和思想家思考的命題，他曾自詰道德安在?安小男替所有的弱勢群體發(fā)出了一種痛徹骨髓的感嘆：“怎么有人活得那么容易，有人就活得那么難呢?”安小男的悲劇比常人的悲劇更為慘烈，因為他不只是一個常人，還是一個天才，連天才都無門，還有什么良知可以維存?當守禮守節(jié)者必須為違反道德的人殉葬時，我們可以目睹僭越者們正踩著殉葬者的尸體尋歡作樂。

　　對于安小男的問題，“我”沒有給出答案，石一楓也沒有給出答案，這個宏大的哲學問題不僅困惑著古代學者也困惑著現(xiàn)代學者，或者還會困惑更多智者，怎么解決?還是留給未來不斷探討的文人和思想家們吧!但作為作家來說，石一楓的義務和社會責任已經(jīng)盡到了，一個作家能做到“天下之物無涯，吾之格之也有涯。吾之所知者有量，而及其致之也，不復拘于量”已難能可貴，從《地球之眼》看石一楓,他的寫作在道德和良知的理性路程上已走出了很遠，已經(jīng)遠遠地把這個背棄道德的社會甩開了很遠,我們對石一楓充滿了更高期待和要求的時候同時也對他心滿意足了。

　　恩格斯曾說：“每一中新的進步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆。”在李牧光一族崛起的時候就是安小男一族死無葬身之地的時候，反之亦然。

　　《地球之眼》最有意思的是，“我”和以發(fā)生在“我”周圍的一切的人和事竟然比現(xiàn)實還要真真切切，而石一楓本人，全然不存在，他本人的存在像是一種虛幻，極像是一個被小說虛構的人物。因為“石一楓”離我們太遠了，而“我”卻那么的近。