◎真正的文藝批評(píng)者由于其對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的準(zhǔn)確把握，猶如一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)師，手握解剖刀或手術(shù)刀，對(duì)自己的解剖對(duì)象或患者進(jìn)行認(rèn)真準(zhǔn)確科學(xué)的剖析或手術(shù)治療，不僅能揭示病理病變，指明疾患，更能療疾治病，使患者軀體更為健康、更趨完美。

　　◎?qū)ξ乃噭?chuàng)作的批評(píng)，基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包括五個(gè)方面：思想品位高下，知識(shí)豐瘠，趣味厚薄，藝術(shù)優(yōu)劣，創(chuàng)新大小。我們今天尤其應(yīng)該倡揚(yáng)文藝在建構(gòu)中國(guó)精神中的地位與作用，重視文藝的思想意義和文化價(jià)值。

　　回到批評(píng)的初心和常識(shí)

　　全媒體時(shí)代，文藝創(chuàng)作的觀念、形式和載體發(fā)生了變革，但是文藝批評(píng)的職責(zé)和任務(wù)并未改變。仍舊是推優(yōu)貶劣，去粗存精，鑒定經(jīng)典，史化作品。

　　我們倡導(dǎo)文藝批評(píng)回到常識(shí)，回到原點(diǎn)，回到初心，回到根本。文藝批評(píng)直面作家藝術(shù)家和讀者兩大受眾，而其面對(duì)的核心應(yīng)該是作品文本，是從文本出 發(fā)的批評(píng)。“批評(píng)”的內(nèi)在含義包括了批閱、批注、批駁、批判、點(diǎn)評(píng)、評(píng)說(shuō)、評(píng)論，既有評(píng)判論述之義，也有反駁貶斥之義，褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清。文藝批評(píng)的關(guān) 鍵在于建立一個(gè)科學(xué)、客觀、公正的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)體系，用一把可靠的尺子或準(zhǔn)繩去權(quán)衡作品。批評(píng)的核心環(huán)節(jié)和要?jiǎng)?wù)在于篩選出好作品。無(wú)論是文藝評(píng)論，還是各種評(píng) 選與評(píng)獎(jiǎng)，其根本旨?xì)w皆在于遴選出優(yōu)秀作品。文藝批評(píng)的基本準(zhǔn)則在于“說(shuō)真話、講道理” ，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二；有好說(shuō)好，有壞說(shuō)壞。

　　要對(duì)文本進(jìn)行選擇去取，自然關(guān)涉到選擇標(biāo)準(zhǔn)。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考量文本對(duì)象，淘優(yōu)汰劣，選取好作品。批評(píng)是一種選擇。選擇的結(jié)果一是推介給讀者觀 眾，引導(dǎo)閱讀欣賞風(fēng)尚，提升受眾文化藝術(shù)素質(zhì)；一是面向作家，引領(lǐng)創(chuàng)作思潮與趨向；一是對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行經(jīng)典化、歷史化，使之進(jìn)入文藝史、藝術(shù)史、文化史。 文藝批評(píng)的力量包括其本身所具備的思想穿透力和藝術(shù)感染力，也包括對(duì)文藝創(chuàng)作的反作用力和推動(dòng)力，還包括對(duì)讀者閱讀鑒賞的引導(dǎo)力和影響力。真正的文藝批評(píng) 者由于其對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對(duì)思想哲學(xué)、藝術(shù)審美層面的深入開(kāi)掘，對(duì)目標(biāo)讀者的極大關(guān)注，對(duì)藝術(shù)特色的執(zhí)著追求，因此往往能站在更高的位置，取更 為開(kāi)闊的視野，抱更為寬宏的胸懷，對(duì)自己的批評(píng)對(duì)象進(jìn)行審視、研究、剖析和評(píng)判，猶如一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)師，手握解剖刀或手術(shù)刀，對(duì)自己的解剖對(duì)象或患者進(jìn) 行認(rèn)真準(zhǔn)確科學(xué)的剖析或手術(shù)治療，不僅能揭示病理病變，指明疾患，更能療疾治病，使患者軀體更為健康、更趨完美。這樣的文藝批評(píng)對(duì)被批評(píng)者和廣大受眾都是 有益有用有利的，對(duì)文藝創(chuàng)作的發(fā)展則是不可或缺的。

　　當(dāng)下文藝批評(píng)存在的缺陷主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。

　　批評(píng)準(zhǔn)備不足和藝術(shù)能力低下，是造成文藝批評(píng)缺乏力量的根本原因。我們很多的文藝批評(píng)者思想理論準(zhǔn)備不足，文藝創(chuàng)作能力貧乏，或者個(gè)人品德欠 佳，審美趣味不高，他們所撰寫(xiě)的文藝批評(píng)先天地便帶有缺陷。工欲善其事，必先利其器。文藝批評(píng)要切中肯綮、令人信服、文采斐然、生動(dòng)好讀，首先要求批評(píng)者 具備比較高深的文藝素養(yǎng)、理論學(xué)養(yǎng)、品德修養(yǎng)和思想品位。文藝批評(píng)是一項(xiàng)創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是生動(dòng)體現(xiàn)批評(píng)者個(gè)人人格道德修養(yǎng)、審美品位和藝術(shù)情趣的文藝作 品。

　　其次是批評(píng)的勇氣、膽識(shí)和自覺(jué)、擔(dān)當(dāng)不足。如果說(shuō)能力不足必然帶來(lái)不會(huì)批、批不好、批不準(zhǔn)的后果，那么，缺乏膽識(shí)和勇氣則會(huì)導(dǎo)致不敢批、不能批 的后果。批評(píng)者要自信，要堅(jiān)信自己的藝術(shù)判斷，把自己的判斷建立在科學(xué)準(zhǔn)繩、科學(xué)思想指導(dǎo)之下，建立在嚴(yán)格的文本分析、邏輯推理和客觀的評(píng)判基礎(chǔ)之上。當(dāng) 然，更重要的是，批評(píng)者秉持的批評(píng)原則或標(biāo)準(zhǔn)需要被普遍公認(rèn)或接受。這樣作出的批評(píng)才可能讓被批評(píng)者認(rèn)同和吸納。

　　再次是批評(píng)者常常“目中無(wú)人” ，讀者定位不清，由此帶來(lái)了批評(píng)的盲目性。文藝批評(píng)的目標(biāo)讀者首先應(yīng)是文藝創(chuàng)作者，主體應(yīng)是廣大的受眾。在此有必要明確批評(píng)的根本目的：一是指導(dǎo)創(chuàng)作，引 導(dǎo)創(chuàng)作潮流；二是引領(lǐng)讀者的閱讀與欣賞，提升讀者的藝術(shù)接受程度和深度，更好地開(kāi)掘文藝作品的藝術(shù)力和影響力。我們目前的文藝批評(píng)有不少是自說(shuō)自話，基本 不關(guān)注讀者，不考慮和研究讀者的閱讀感受，因而其接受與傳播、感染力和影響力都相當(dāng)局限。

　　四是批評(píng)的靶的不準(zhǔn)。不能對(duì)準(zhǔn)批評(píng)對(duì)象的核心抓住其要害，不能刺刀見(jiàn)紅一針見(jiàn)血，常常是言不由衷、言不及物、言不達(dá)意和無(wú)的放矢、放空炮。很多批評(píng)失之偏激或偏頗。文藝批評(píng)界一些無(wú)謂的口水戰(zhàn)顯然已沖破文藝批評(píng)的范疇，涉及對(duì)人身和人格的攻擊，無(wú)疑是缺乏理性的。

　　此外，大量的文藝批評(píng)文采貧乏。言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。批評(píng)文章優(yōu)秀的文藝性，個(gè)性化的語(yǔ)言和敘事、表達(dá)風(fēng)格，可以吸引更多讀者，可以彌補(bǔ)文章思想觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)判斷方面的缺陷。沒(méi)有文采的批評(píng)難以吸引閱讀，其感染力和影響力必然十分有限。

　　窮究文藝批評(píng)的不足，根子仍在于批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)體系的建設(shè)不夠完善。

　　重申文本美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

　　純正的學(xué)理性批評(píng)的關(guān)鍵在于建立評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。有無(wú)自己的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，能否秉持評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是文藝批評(píng)者水平高低的重要標(biāo)桿。關(guān)于好作品的標(biāo)準(zhǔn)，從文本 學(xué)角度看，基本上可以用“思想精深、藝術(shù)精湛和制作精良”來(lái)概括。思想性和藝術(shù)性是批判文藝文本的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，而制作和包裝方面的評(píng)價(jià)則是對(duì)文本外部、外在 形象及呈現(xiàn)方式的要求，涉及裝幀設(shè)計(jì)、封面、插圖、圖文、影像乃至音頻、視頻等立體的、動(dòng)態(tài)的效果。每年國(guó)內(nèi)和國(guó)際評(píng)選“最美圖書(shū)”其實(shí)質(zhì)就是對(duì)文藝文本 外在包裝的評(píng)選。

　　對(duì)文藝創(chuàng)作的批評(píng)，基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包括五個(gè)方面：思想品位高下，知識(shí)豐瘠，趣味厚薄，藝術(shù)優(yōu)劣，創(chuàng)新大小。我國(guó)歷來(lái)看重文藝的教化、德育功 能，有著悠久的“文以載道”的傳統(tǒng)，注重文藝作品的人文關(guān)懷和人本情懷，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生存和人的尊嚴(yán)的尊重與珍視。我們今天尤其應(yīng)該倡揚(yáng)文藝在建構(gòu)中國(guó)精神 中的地位與作用，重視文藝的思想意義和文化價(jià)值。因此，思想情趣和品位高下應(yīng)該成為文藝批評(píng)的首要標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)注文本的思想性，就是要檢視作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、社 會(huì)、人生以及個(gè)人情感、心靈和內(nèi)心世界的反映、表現(xiàn)與解讀、解析能力，檢視其對(duì)于一個(gè)時(shí)代及人群的影像、精神圖譜和心路歷程的辨識(shí)力、表現(xiàn)力與解析力。好 作品應(yīng)該能夠揭示具有哲理性的、普遍性的原理、事理和真理，在思考人、生命及其存在狀態(tài)、生存方式方面具備真知灼見(jiàn)，有著對(duì)過(guò)去的燭照，對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察和對(duì) 未來(lái)的洞見(jiàn)。

　　對(duì)文藝作品藝術(shù)優(yōu)劣的評(píng)判，實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用審美的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行美學(xué)層面的評(píng)價(jià)。文藝作品能否帶給閱讀者以美的愉悅與感受，以及這種美的熏染程度之深 淺，直接影響到作品的感染力及作用力。對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)判，我國(guó)傳統(tǒng)上有神品、妙品、能品或者上、中、下品“三品”之說(shuō)，便是從接受者對(duì)作品的品評(píng)鑒賞效果 而言。我國(guó)傳統(tǒng)的文藝評(píng)判講究意境、韻味、曲致、情趣等注重主體主觀感受的標(biāo)準(zhǔn)。西方的審美標(biāo)準(zhǔn)則更多地采用節(jié)奏、旋律、結(jié)構(gòu)、形式、技巧等偏重于量化分 析的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于文藝作品的美學(xué)評(píng)判應(yīng)兼采中西之長(zhǎng)，既要進(jìn)行審美的普遍性價(jià)值判斷，也要進(jìn)行民族風(fēng)格、民族作風(fēng)、民族氣派方面成就的評(píng)價(jià)。

　　文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)。文學(xué)精品首先應(yīng)該是文字精品。縱觀中國(guó)百年新文學(xué)史，白話文的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范化表達(dá)，是借助魯迅、郭沫若、茅 盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代文學(xué)大師的作品來(lái)奠定確立的。每一位文學(xué)大師幾乎都是語(yǔ)言藝術(shù)大師，都在漢語(yǔ)的運(yùn)用和豐富發(fā)展方面貢獻(xiàn)良多。我們今天所使用的 現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本上是由這些大師創(chuàng)造的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典所首創(chuàng)的，并以之為代表和規(guī)范。在當(dāng)代文學(xué)史上，以汪曾祺、孫犁、林斤瀾等為代表的文學(xué)大師在語(yǔ)言文字的 運(yùn)用方面特別講究且富于特點(diǎn)。他們自身有著深厚的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)文化的素養(yǎng)，對(duì)文言文、古代文學(xué)文化典籍有著深入的研習(xí)和深刻的理解。這種基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí) 與淬煉使他們的漢語(yǔ)表達(dá)擁有了厚實(shí)的根基和依憑。汪曾祺、孫犁、林斤瀾作品的文字優(yōu)美、精煉、雅致，富于情感和藝術(shù)表現(xiàn)力，特別適合作為現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)的范 本，也適合作為文學(xué)寫(xiě)作的摹本。事實(shí)上，當(dāng)代文學(xué)有一批創(chuàng)作大家，基本上都是文字大家，都是文字運(yùn)用方面的優(yōu)秀代表。如賈平凹半文半白意味雋永的文字，蘇 童散發(fā)著濃厚歷史氣息的文字，阿來(lái)《塵埃落定》詩(shī)意馥郁的文字，鄧友梅、陳建功等京味十足的文字……都不僅頗具個(gè)性，也有力地豐富和提高了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力。 文字富于個(gè)性的成熟運(yùn)用，這既是一種文學(xué)創(chuàng)作技巧，也是作家創(chuàng)作風(fēng)格的顯著標(biāo)志。文如其人，人如其文。文藝作品的風(fēng)格根于人格，而體現(xiàn)在語(yǔ)言上。個(gè)人語(yǔ)言 特色與特點(diǎn)的逐步凸顯反映著作家創(chuàng)作風(fēng)格的形成和成熟。優(yōu)秀文學(xué)作品應(yīng)該是創(chuàng)造性地運(yùn)用文字、發(fā)揮文字魅力的佼佼者。文字之于文藝，猶如梁椽磚瓦之于建 筑。有什么樣的材料，怎樣巧妙地運(yùn)用和砌筑這些材料，決定著建筑的風(fēng)格特點(diǎn)。語(yǔ)言之外，創(chuàng)作技巧和手法也很重要。這涉及敘事的人稱、角度、方式的運(yùn)用和結(jié) 構(gòu)的營(yíng)建、氛圍的烘托渲染、形式的美感等。

　　對(duì)文藝作品知識(shí)性的分析，其實(shí)是對(duì)其作認(rèn)識(shí)功能和教育功能強(qiáng)弱的研判。好的作品可以從中汲取到有用的、有益的知識(shí)，可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)生活和世界。

　　趣味性也是評(píng)價(jià)文藝作品的重要標(biāo)尺。是否有趣、趣味高下、趣味厚薄，與審美優(yōu)劣一樣，極大地影響到讀者受眾的閱讀與欣賞，影響到作品的感染力和社會(huì)影響力。

　　一時(shí)代有一時(shí)代的文藝，文藝作品有無(wú)創(chuàng)新是其能否適應(yīng)新時(shí)代新讀者需要的一個(gè)重要因素。文藝創(chuàng)新，不僅表現(xiàn)在觀念、內(nèi)容、形式、方式、技巧等文 本內(nèi)在要素的創(chuàng)新，也體現(xiàn)在文藝樣式，傳播樣式、媒介、途徑等方面的創(chuàng)新。優(yōu)秀的文藝需要與時(shí)俱進(jìn)，努力去滿足當(dāng)下人們的閱讀審美期待。

　　文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是通過(guò)對(duì)眾多作家藝術(shù)家作品的比較、分析，從探尋差異性出發(fā)，經(jīng)由綜合、歸納和演繹而得來(lái)。對(duì)文藝創(chuàng)作的評(píng)判，是一個(gè)全面 的、系統(tǒng)的過(guò)程，要從美學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)等多個(gè)角度、多個(gè)層面來(lái)進(jìn)行分析和研判，避免偏頗與片面；要從文本、作者和時(shí)代生活 實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，以理服人。

　　建構(gòu)文本接受美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

　　優(yōu)秀的文藝應(yīng)該擁有較多的讀者，應(yīng)該產(chǎn)生較好的、較大的社會(huì)影響。這其實(shí)是在衡量文藝作品的社會(huì)價(jià)值，也是衡量其是否成功的重要標(biāo)志。我們既要 反對(duì)那種片面迎合讀者受眾低級(jí)趣味和感官刺激的低俗、庸俗、媚俗的“三俗”創(chuàng)作，也要反對(duì)那種疏遠(yuǎn)讀者、忽視觀眾的所謂的“曲高和寡”的文藝。文藝批評(píng)應(yīng) 該在鼓勵(lì)文藝創(chuàng)新的同時(shí)，倡導(dǎo)文藝面向群眾、面向時(shí)代和面向生活，倡揚(yáng)作品做到情、理、義、趣四者的完美統(tǒng)一，讓文藝主動(dòng)接受群眾的檢閱與鑒賞，發(fā)揮其應(yīng) 該發(fā)揮的作用。

　　從接受美學(xué)方面看，好作品應(yīng)該能夠讓人眼睛濕潤(rùn)、思想震撼、心靈共鳴和審美愉悅。

　　好作品應(yīng)該能夠感動(dòng)人，打動(dòng)人。感人淚下的作品一定是好作品。好作品往往通過(guò)一個(gè)好故事，以人物的生存狀況、人生歷程、命運(yùn)遭際、情感曲折和心 靈世界來(lái)引發(fā)受眾的同理心、同情心和比同心，將讀者帶入故事情節(jié)和文本氛圍，產(chǎn)生一種代入式體驗(yàn)，從而從內(nèi)心打動(dòng)受眾，讓其眼睛濕潤(rùn)。

　　思想震撼和思想啟迪作用于受眾的腦子。好作品借助形象思維和抽象思維的結(jié)合，帶給受眾人生教益、知識(shí)滋養(yǎng)和思想教育。人皆有自我提升和自我完善的內(nèi)在需求，好作品可以帶給受眾以觸動(dòng)和震動(dòng)，撥開(kāi)其幽暗隱蔽的心理和思想空間，給予其告誡、提醒和引領(lǐng)。

　　心靈共鳴作用于人的內(nèi)心。好作品因?yàn)榇碇鐣?huì)的良知與良心，道出了人心，抒發(fā)出了人們的心聲，指明了人可以怎樣、應(yīng)該怎樣，植入了有益的觀點(diǎn)、價(jià)值取向和健康的情感、人生觀、世界觀，從而引發(fā)受眾強(qiáng)烈的認(rèn)同與贊賞。

　　審美愉悅是一種全身心的“爽”與快感。不是低俗庸俗媚俗，不是迎合受眾，而是引領(lǐng)受眾超越與飛升。好作品帶給受眾閱讀欣賞的愉快，是一種身心放 松、撫慰觸摸受眾的內(nèi)心渴求，帶去安寧祥和愜意和快意，讓人或微笑或大笑或含淚的笑，而在這種情感迸發(fā)或激發(fā)中感受到了心靈的洗禮和精神、靈魂的清潔，使 人不斷自我改進(jìn)和完善，產(chǎn)生向真向善向美的愿望或渴求。

　　體驗(yàn)式欣賞與挑剔式辨析

　　回到文藝批評(píng)的初心和常識(shí)，建設(shè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)體系，需要重申有效的批評(píng)。

　　首先須高度強(qiáng)調(diào)批評(píng)的主體性。批評(píng)是一種獨(dú)立的文藝創(chuàng)作和文藝實(shí)踐，批評(píng)者是文藝生產(chǎn)者的一支組成力量，他可以而且應(yīng)該獨(dú)立于文藝創(chuàng)作及文藝原 創(chuàng)者而存在，是文藝創(chuàng)造的重要主體。文藝批評(píng)與文藝創(chuàng)作是相輔相成、互補(bǔ)互促的關(guān)系，而絕不是一種依存與被依存、主體與客體的關(guān)系。由此，須更加明確文藝 批評(píng)的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)。文藝批評(píng)的重要性、獨(dú)特性需要重申，其無(wú)可取代的地位和作用需要得到尊重和重視。

　　其次，須注重批評(píng)者能力的提高。優(yōu)秀的文藝批評(píng)者首先必須是高明的文藝鑒賞者。批評(píng)者作為文藝批評(píng)的創(chuàng)作主體，需要掌握批評(píng)的工具、手段和技 巧，需要具備藝術(shù)審美力、鑒賞力和比較評(píng)判力。這就要求批評(píng)者自身要有充足的文藝美學(xué)和思想理論準(zhǔn)備，需要具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，建構(gòu)起自己的藝 術(shù)評(píng)價(jià)體系，掌握豐富的藝術(shù)判斷經(jīng)驗(yàn)，能夠在眾多文藝作品的比較權(quán)衡中作出準(zhǔn)確的估價(jià)和評(píng)判。

　　三是，須大力張揚(yáng)及物的、中的的批評(píng)。文藝批評(píng)要確立自己的讀者對(duì)象，區(qū)分不同的受眾，批評(píng)者心中要想著自己的閱讀接受者即潛在的讀者，力圖使 自己的批評(píng)能觸及批評(píng)對(duì)象的核心或要害，站高望遠(yuǎn)，切中肯綮。這方面，批評(píng)者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)或創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)顯得不僅有必要而且重要。文藝史上那些入木三分的批 評(píng)，其作者大多自身也是重要的文藝創(chuàng)作者，如文藝批評(píng)頗富個(gè)性且影響深遠(yuǎn)的魯迅、茅盾、葉圣陶、李健吾、胡風(fēng)等，皆是如此。而批評(píng)者深厚的哲學(xué)、思想、歷 史、文化等方面的修煉與能力也是必要的，譬如，馬克思、恩格斯、列寧以至于薩特、叔本華、尼采等人的文藝批評(píng)，皆是成功的前例。

　　四是，須充分肯定批評(píng)文本的獨(dú)立性和自足性。文藝批評(píng)具備自己獨(dú)特的思想魅力和藝術(shù)品格，是一種有獨(dú)特價(jià)值和意義的藝術(shù)創(chuàng)造。從廣義上看，文藝 批評(píng)也是一種文藝創(chuàng)作，它必然需要遵循文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律，具備文藝創(chuàng)作的基本特征。文藝批評(píng)同樣需要發(fā)揮批評(píng)者的想象力和創(chuàng)造力，具備鮮明的個(gè)性化的語(yǔ) 言風(fēng)格，講究敘事技巧，文風(fēng)活潑、生動(dòng)、可讀而不能刻板僵化、面目可憎。文藝批評(píng)同樣具備教育、審美和娛樂(lè)功能，需要帶給人思想的深刻啟迪和藝術(shù)的審美愉 悅。要鼓勵(lì)多種多樣、千姿百態(tài)的批評(píng)形式和風(fēng)格、流派，以滿足不同受眾多方面、多層次、多樣化的精神文化消費(fèi)需求。

　　五是，須構(gòu)筑良好的文藝氛圍和批評(píng)生態(tài)。亦即要發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主，落實(shí)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針。既要確立批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、邊界、底線和紅線 ——如批評(píng)應(yīng)該止于思想藝術(shù)范疇而不應(yīng)展開(kāi)人身攻擊，更要保障批評(píng)者的權(quán)利，保護(hù)批評(píng)者的積極性和創(chuàng)造力。同時(shí)也要保護(hù)被批評(píng)者的權(quán)利，允許其進(jìn)行反批 評(píng)，培養(yǎng)被批評(píng)者面對(duì)批評(píng)的平和心態(tài)，敬重批評(píng)者，樂(lè)于接受善意的批評(píng)，推動(dòng)創(chuàng)作和批評(píng)、批評(píng)和讀者、批評(píng)和作者形成多向或雙向互動(dòng)，從而造就一種寬松、 包容、民主、平等、對(duì)話的良性的批評(píng)生態(tài)。

　　六是，須借鑒吸納古今中外優(yōu)秀批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)。要向思想大師、批評(píng)大家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們直面現(xiàn)實(shí)和批評(píng)對(duì)象的勇氣與膽魄，學(xué)習(xí)他們高深的藝術(shù)造詣和思想水平，學(xué)習(xí)他們客觀嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)說(shuō)理的批評(píng)態(tài)度，學(xué)習(xí)他們博覽群書(shū)海納百川的胸襟和勇于創(chuàng)造敢于創(chuàng)造的激情熱情。

　　有鑒于此，我特別推重全身浸入式的、體驗(yàn)感受式的文本閱讀評(píng)析。既要沉浸其中，融入文本，又要跳出其外，給文本找刺找毛病。批評(píng)是一把尖刀和利 器，要發(fā)揮其“剜爛蘋(píng)果”的功能，挑問(wèn)題，指不足。沿著一種閱讀-研究-評(píng)判-分析的步驟和過(guò)程，對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀，辨析和解讀，達(dá)致一種有意義的有價(jià)值的 批評(píng)，一種獨(dú)立自足的、及物的、有指向的批評(píng)，真正發(fā)揮文藝批評(píng)的力量。