20世紀(jì)80年代，國際上曾經(jīng)興起一股“西域熱”，“西域文學(xué)”隨即進(jìn)入中國文學(xué)研究者視野。近年來，隨著中國 “一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，“絲綢之路文學(xué)”又受到了文學(xué)研究者的關(guān)注。但無論是 “西域文學(xué)”，還是 “絲綢之路文學(xué)”，都是“中華文學(xué)”的一部分。“中華文學(xué)”曾經(jīng)在絲綢之路上閃爍出耀眼的光芒，當(dāng)今的中華文學(xué)史應(yīng)該有更廣闊的書寫空間。

　　“中華文學(xué)”為“西域文學(xué)”注入新內(nèi)涵

　　“中華文學(xué)”與“中國文學(xué)”在概念和學(xué)科上并無抵牾之處。早在90年代初期，這個(gè)概念就已經(jīng)被學(xué)界使用，并出現(xiàn)了一些研究成果，如侯會《中華文學(xué)五千年》、張炯等主編《中華文學(xué)通史》等。在新的歷史條件下，“中華文學(xué)”已經(jīng)被賦予了嶄新的含義，并成為研究中華各民族文學(xué)、豐富和擴(kuò)大傳統(tǒng)中國文學(xué)史書寫的新思路和新方法。

　　然則，將西域文學(xué)、絲綢之路文學(xué)與中華文學(xué)聯(lián)系起來，也帶來了很多新的問題：如何定位西域文學(xué)、 絲綢之路文學(xué)在中華文學(xué)史上的歷史地位?它們與古代中國的內(nèi)地文學(xué)有著怎樣的思想聯(lián)系和共生關(guān)系?從當(dāng)下看，它們作為中華文學(xué)的一部分，與世界文學(xué)尤其是 與中亞、南亞、西亞甚至東歐、北非的文學(xué)有著怎樣的思想聯(lián)系?又為中華文學(xué)和世界文學(xué)分別呈現(xiàn)了怎樣的文學(xué)風(fēng)景和獨(dú)特魅力?它們自身所具有的文學(xué)意蘊(yùn)、文 化價(jià)值、審美經(jīng)驗(yàn)，能否為當(dāng)下的“一帶一路”建設(shè)提供有益的歷史借鑒?所有這些問題，既是研究西域文學(xué)、絲綢之路文學(xué)的重要切入點(diǎn)，也是探討中華文化、中 華文學(xué)在當(dāng)下“一帶一路”建設(shè)中應(yīng)該承擔(dān)何種責(zé)任的重要思考方向。

　　絲綢之路，有人將其分為“草原絲綢之路”、“沙漠絲綢之路”(又被稱為綠洲絲綢之路)、“海上絲綢之路”、“西南絲綢之路”等，說到底不外乎陸地和海上兩種，其中又以西北地區(qū)通往西域的絲 綢之路最為發(fā)達(dá)。絲綢之路最初的作用，首先是各國之間的經(jīng)貿(mào)往來和商品交換。在中國古代封建王朝的不斷征戰(zhàn)中，絲綢之路的路線可能一度發(fā)生過變化，并且軍事上的沖突大多掩蓋了絲綢之路上的文學(xué)之光。但今天看來，絲綢之路上曾經(jīng)的戰(zhàn)爭和經(jīng)貿(mào)往來皆已化為歷史煙云，而其衍生的文學(xué)、文化產(chǎn)品卻依然閃耀著人類文明的智慧之光。

　　自從張騫鑿空西域以來，文學(xué)一直是絲綢之路野蠻征戰(zhàn)中的休止符，是當(dāng)時(shí)各民族和平時(shí)期的光明頌歌，是各民族友好往來、和平共處的紐帶和象征。漢武帝《天馬歌》、劉細(xì)君《烏孫公主歌》等，都是各民族互相交流的產(chǎn)物。中國古代歷史文獻(xiàn)中，此類記載較少，但如果將絲綢之路看作一條玉線，中國、印度、波斯、希臘等國就是被串起來的珍珠，文學(xué)則是這些珍珠上散發(fā)出來的熠熠光輝。

　　希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，印度的《摩訶婆羅多》，都是廣義西域的文學(xué)佳作(張玉聲《試談西域文學(xué)特點(diǎn)》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第2期)，對絲綢之路上其他民族的文學(xué)影響到底多大，值得深究。但可以肯定的是，中國古代三大民族史詩——柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾王傳》包含的英雄主義和浪漫主義，其實(shí)都具有與希臘、印度相似的文學(xué)元素。其他的史詩著作，如維吾爾族的《烏古斯傳》、哈薩克族的《阿爾帕米斯》、塔吉克族的《高爾·奧格里》，都是絲綢之路上的重要文學(xué)作品，同時(shí)也是各民族文化互相交流的結(jié)果。在11世紀(jì)的時(shí)候，西域各民族互相交流和學(xué)習(xí)，誕生了各民族精神文明的結(jié)晶——《福樂智慧》與《突厥語辭典》，尤其是后者，收錄了大量反映當(dāng)時(shí)人民生活、戰(zhàn)斗、愛情的詩歌。另外，絲綢之路帶來的一大貢獻(xiàn)，還有各民族語言的交流?！陡分腔邸返淖髡哂袼馗?middot;哈斯·哈吉甫就精通漢語、突厥語、阿拉伯語、波斯語和粟特語。如果沒有頻繁的文化交流，這是不可想象的事情。

　　絲綢之路上的文學(xué)作品，即使產(chǎn)生在古代中國的領(lǐng)域內(nèi)，反映的空間和時(shí)間跨度也都很大，具有世界意義?！督駹枴分兄魅斯幕顒臃秶?，從中國東部的大興安嶺，一直延伸到巴格達(dá)。這種敘事結(jié)構(gòu)，與先秦時(shí)期的《穆天子傳》非常相似，與《伊利亞特》和 《奧德賽》也有相似文學(xué)元素。這似乎證明，絲綢之路上的文學(xué)作品，無論產(chǎn)生于哪一個(gè)民族，其實(shí)都是各民族互相交流、互相學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。在頻繁的物質(zhì)交換之余，在殘酷的戰(zhàn)爭之后，或者在長期貧窮、困苦的生活條件下，文學(xué)作品中的英雄人物，都是古代人民很好的精神蘊(yùn)藉和心靈撫慰。

　　“向西部去”成為文學(xué)研究要求

　　然而，絲綢之路上的文學(xué)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。西域、絲綢之路曾經(jīng)創(chuàng)造了中華文學(xué)的歷史輝煌。但可惜的是，目前對西域文學(xué)、絲綢之路文學(xué)的研究，還停留在作品、作家介紹的初級層面。而即使這種普及性的“介紹”工作，做得也很不夠。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國的經(jīng)濟(jì)、文化視角正逐步向西部轉(zhuǎn)移，“向西部去”，正成為一個(gè)嶄新的時(shí)代課題和要求。西域與絲綢之路上的文學(xué)作品，曾經(jīng)在歷史上散發(fā)出耀眼的光輝，今天的文學(xué)研究者，有義務(wù)在揭示它們的歷史輝煌的同時(shí)，挖掘其存在的現(xiàn)實(shí)意義。就文學(xué)作品而言，西域、絲綢之路上的文學(xué)作品，自然有其獨(dú)特的文學(xué)、文化審美意蘊(yùn)，但深入其文本、歷史語境，同樣可以揭示這些文學(xué)作品在生成與傳播中承擔(dān)的政治、文化意義。文學(xué)作品的產(chǎn)生，離不開特定的歷史、文化、政治甚至經(jīng)濟(jì)與軍事語境。借助西域、絲綢之路上的文學(xué)作品，同樣可以揭示中華民族形成、發(fā)展的歷史，并且能夠揭示中華民族與世界其他民族互相學(xué)習(xí)、交流、影響的過程。這種有益的文化經(jīng)驗(yàn)，足以為當(dāng)下提供歷史借鑒。

　　文學(xué)研究意義上的“向西部去”，不僅僅要求研究者關(guān)注古代歷史上的西部文學(xué)作品，同時(shí)還提出了更高的要求。對于研究者而言，“讀萬卷書”必不可少，“行萬里路”尤其重要。要了解一部作品，必須深入到產(chǎn)生這部作品的地方去，甚至有必要追隨作品主人公的腳步，重走文學(xué)作品描寫的路線。這樣才有利于更加深入地了解作品的內(nèi)容和人物的內(nèi)心世界，有利于更為深刻地體驗(yàn)作品、人物的歷史觀念、民族感情和文學(xué)理想，同時(shí)更能激發(fā)民族自豪感。書本經(jīng)驗(yàn)和實(shí)地勘察相結(jié)合， 會更新或完善文學(xué)史觀。就西域文學(xué)、絲綢之路文學(xué)來說，要深入探索這些文學(xué)作品的價(jià)值和意義，必須用“中華文學(xué)”的概念涵蓋之。這樣就會形成迥異于以往的文學(xué)史觀，并且會大大開拓文學(xué)研究方法。

　　要理解“中華文學(xué)史”的內(nèi)涵與外延，就不能將每一部文學(xué)作品 的生產(chǎn)與流傳看得過于簡單，不能將創(chuàng)作者的寫作體驗(yàn)和創(chuàng)作經(jīng)歷看得過于簡單，也不能將閱讀者的文學(xué)審美和鑒賞心理看得過于簡單。古代的許多文學(xué)作品，往往并非由一人、一時(shí)完成，往往并非由一人憑空創(chuàng)造，有時(shí)形成后也不會一成不變，而是經(jīng)過了多種素材剪接、人物改造、文本擴(kuò)展和情節(jié)衍化，中華文學(xué)的魅力就是如此產(chǎn)生和不斷擴(kuò)大的。中華文學(xué)史的豐富和擴(kuò)大，更加需要各民族文學(xué)的參與。在此基礎(chǔ)上，可以開拓我們的文學(xué)研究。例如，以文本為例，可以從作品原本入 手，結(jié)合文本流傳過程中的改編本、選本、注本、譯本等，綜合分析作品的文學(xué)魅力。

　　具體結(jié)合絲綢之路上的中華文學(xué)，就是努力揭示中華文學(xué)在絲綢之路上曾經(jīng)閃耀著的人文和智慧之光，發(fā)掘中華文學(xué)在絲綢之路上承擔(dān)的特殊意義。“絲綢之路”之所以成為中華民族的歷史文化符號，最初可能是經(jīng)濟(jì)、軍事、政治承擔(dān)著主要作用，但不可否認(rèn)，文化與文學(xué)既在其中醞釀與生成，同時(shí)也豐富了人們對“絲綢之路”的神秘向往和想象。尤其是經(jīng)過后世的歷史與文化積淀之后，中華文學(xué)已經(jīng)成為“絲綢之路”上最耀眼的珍珠。

　　當(dāng)前，分享 經(jīng)濟(jì)成果是各國人民的共同追求。在人們物質(zhì)生活水平日益提高的情況下，加強(qiáng)文學(xué)、文化交流以滿足精神生活的需要，也是各國人民的共同理想。在“一帶一路” 戰(zhàn)略中，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)必不可少，文學(xué)、文化則是鞏固和加強(qiáng)各國、各民族友誼的黏合劑。語言學(xué)學(xué)科已經(jīng)提出“為一帶一路戰(zhàn)略鋪好語言之路”的口號，文學(xué)自然也不能缺席。中華文學(xué)應(yīng)該在“一帶一路”戰(zhàn)略中自覺承擔(dān)起文化使者的責(zé)任。

　　(作者單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所)