工匠精神不是舶來品。詩經(jīng)中的“如切如磋”“如琢如磨”，已讓人想見“治之已精，而益求其精也”的深厚淵源?！短旃ら_物》則堪稱凝聚中國古代科技文明的工匠寶典，甚至對西方工業(yè)革命產(chǎn)生過重要影響。但為什么今天我們說起工匠精神時，第一反應(yīng)卻是日本制造、德國制造？ 什么是真正的工匠？今天我們?yōu)槭裁葱枰そ尘瘢吭鯓硬拍芘囵B(yǎng)出工匠精神？當(dāng)人人言必談工匠之時，不妨追根尋底多問幾個為什么。

    3月5日，李克強總理在政府工作報告中提出“培育精益求精的工匠精神”。工匠精神正成為“智造中國”新時代的品質(zhì)追求，它關(guān)乎一個國家的工業(yè)文明。其實每一個人面對自我和世界，都需要那么一點兒“工匠精神”。也許每個人的“工匠精神”答案不一樣，惟愿你的所讀、所思、所行，都能照見一種格物致知、其心誠意的生命哲學(xué)和人生信念，相信每一份待物遇人的專注與真誠，回饋的都是內(nèi)在生命的充實與幸福。 

    故事

      一流的匠人，人品比技術(shù)更重要

    秋山利輝

    只要反復(fù)練習(xí)，任何人都能掌握一門技術(shù)，但心性卻無法通過這種方法提升。我之所以對似乎已過時的“學(xué)徒制” 情有獨鐘，就是因為如此。我認(rèn)為，只有經(jīng)過集體生活，才能培養(yǎng)替人著想、關(guān)心他人的心，以及感恩的情感。其中，最重要的是孝心，不孝順的人也不能成為一流匠人。

    直到昭和初期的時候，日本的大家庭還很普遍，和祖父母一起生活是理所當(dāng)然的，兄弟姐妹也很多，一個屋檐下住十幾口是很常見的事。尊敬長輩、遵守規(guī)矩、照顧手足、維護和睦關(guān)系、遇到困難時互相幫助……這些教養(yǎng)在家庭中自然形成，因為如果只顧自己，就無法在人數(shù)眾多的家庭里生活下去。在這樣的家庭里，教導(dǎo)禮儀是奶奶的工作。從筷子的舉起、放下，到與人寒暄、回話的方法等，過去即使是很小的孩子，在人前的行為舉止也都很大方得體。 

    然而，經(jīng)過戰(zhàn)后經(jīng)濟高速成長之后，日本開始步入小家庭時代。孩子變少的現(xiàn)代家庭，雖然有了隱私，但由于父母沒有接受良好的教養(yǎng)熏陶，當(dāng)然也不可能給孩子充分的教養(yǎng)或家庭教育。此外，雙職家庭變多了，沒有人好好糾正孩子的偏差和任性行為。

    沒有經(jīng)歷過集體生活的人，不會關(guān)心別人，也不會為他人付出。所以，一旦長大進入社會，很多人就成為別人的困擾。

    在中學(xué)畢業(yè)后，我因為偶然的機會，經(jīng)歷了當(dāng)時已將滅亡的“學(xué)徒制”。在五年集體生活中，我學(xué)到的不只是家具制作技術(shù)，還有作為工匠應(yīng)有的行為舉止。我之所以能有今天這樣的成就，都是托“學(xué)徒制”的福。

    我自認(rèn)為不是個聰明伶俐的人，在小學(xué)和中學(xué)時， 因為我姓秋山，點名總是第一個被點到。無論是國語課還是英語課，最先被老師叫起來的總是我。但那時我還不識字，只能默不作聲，于是老師就讓我一直站著。又因為我家境貧窮，買不起紙筆，直到初中二年級，我才學(xué)會用漢字寫自己的姓名。

    功課不好，那么總該有其他方面的長處吧？比方說，跑得快，或者擅長音樂之類的？可惜的是，我中學(xué)畢業(yè)的時候，連跳箱都沒有跳過去，長跑也比別人整整慢了一圈。此外，我也不會畫畫，還笨嘴拙舌，這樣的我在十六歲時，竟然有機會能到大阪的木工廠上班，所以我尊敬師傅的一切，對師傅說的話言聽計從。

    掌握一門專業(yè)技術(shù)，并不是一件容易的事。但我和師傅住在一起，24小時朝夕相處、一起吃飯睡覺，他的一舉一動我都看在眼里。在如此奮力的學(xué)習(xí)期間，我就像吸水海綿一樣，一點一點地吸收技術(shù)，本領(lǐng)也逐步提高。

    這樣的環(huán)境，不是自己想要就能夠遇上的，為此，我唯有感謝把我送上這條學(xué)藝道路的父母和周圍的親朋們。

    （摘自 《匠人精神——一流人才育成的30條法則》）

      溯源與對照

     《天工開物》：

  1637年，一位中國窮教師的“旁門左道” 

    1637年，明崇禎十年，《天工開物》付梓刊行。作者是江西人宋應(yīng)星，一位郁郁不得志的教師。他窮，靠一位朋友的友情贊助才印出了這本書。書刊發(fā)后也沒有太多人搭理，連他自己也在前言中自嘲地說：追求功名的文士，可以把書丟在桌子上，因為它和求取功名，一毛錢關(guān)系也沒有。 

    這句話里有牢騷，也有睨視傳統(tǒng)、不隨波流的小傲氣。在時人看來，18卷的《天工開物》記錄的不過是些“雕蟲小技”，走的是“旁門左道”。此書數(shù)百年來寂寂無名，直到民國初年，才有國人在日本發(fā)現(xiàn)《天工開物》的重印本，并把它帶回國內(nèi)。好在時光是公正的法官，今天宋應(yīng)星被稱為“中國的狄德羅”，《天工開物》則成了“世界百科全書之祖”。因為它，我們才得窺全世界都高山仰止的古代“中國制造”那些幕后操作的秘密：書中記載了明朝中葉以前中國古代的各項技術(shù)，并附有121幅插圖，描繪了130多項生產(chǎn)技術(shù)和工具的名稱、形狀、工序。豐富之外，是難得的精準(zhǔn)：有的插圖注明工藝關(guān)鍵，具體描述生產(chǎn)中各種實際數(shù)據(jù)，重量準(zhǔn)確到錢，長度準(zhǔn)確到寸。    

    與刊發(fā)后在本國遇冷不同，在歐洲和日本，《天工開物》是一本很“寶貝”的書。17世紀(jì)末，《天工開物》傳到了日本，成為日本生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)圖書，并興起了“開物之學(xué)”風(fēng)潮。至今日本幸存的《天工開物》古籍版本比中國還多。 兩百年后的1837年，法國漢學(xué)家儒蓮把《天工開物·乃服》的蠶桑部分，加上《授時通考》的蠶桑篇，譯成了法文。著名生物學(xué)家達爾文讀后稱之為“權(quán)威著作”，他還把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異的例證之一。

    據(jù)不完全統(tǒng)計，《天工開物》一書已在全世界發(fā)行了16個版本。

     《工開萬物》：

    2015年，一位德國女漢學(xué)家的提醒

    “宋應(yīng)星寫《天工開物》是對當(dāng)時皇帝任用機會主義者的回應(yīng)——沒有真才實學(xué)的人獲得了聲譽和高職位，但有真本事，像他這樣有才華的人反而被冷落。”

    300多年后，有位名叫“薛鳳”的德國女漢學(xué)家在她的一本圖書中，如此猜想。

    薛鳳因為喜歡研究中國皇帝的絲綢衣服，而與中國科技史結(jié)緣。她寫的這本書名叫《工開萬物》，2015年在中國出版。很顯然，書名就是向《天工開物》致敬。天工開物，隨物賦形。這位德國女人不僅讀懂了宋應(yīng)星的內(nèi)心世界，更發(fā)現(xiàn)了古代中國制造背后的神韻獨具：“因為他不是簡單地記錄工藝過程，而是在這些工藝和技術(shù)的實施中看到其普遍性原則，那也是一種宇宙秩序。”

    頗有意味的是，也是在1637年，在地球的另一側(cè)，法國人笛卡兒匿名出版了《科學(xué)中正確運用理性和追求真理的方法論》。這本書被認(rèn)為是近代哲學(xué)的宣言書，樹立起理性主義認(rèn)識論的大旗。由此，西方逐漸走上以科學(xué)實踐為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，寫下了世界近代科技革命的光輝篇章，成就了今天的西方世界。《天工開物》所代表的中國技術(shù)與工藝知識，曾推進和影響了西方工業(yè)革命時代的技術(shù)發(fā)展。但在它的本土，它們貼著不入流的標(biāo)簽，時光也似乎停滯在農(nóng)耕的田園深處，未能開出工業(yè)革命的艷麗花朵。今天，它沉淀與凝聚的真正富有生命力的部分，還未被完全激活。

    當(dāng)日本制造、德國制造幾乎已成為“工匠精神”的代名詞，德國人薛鳳對《天工開物》和宋應(yīng)星的再解讀，或許也是在提醒我們重溫歷史并反思：什么才是真正現(xiàn)代意義上的中國工匠精神？（寧君）

     他山之石

     沒有一流的心性，

    就沒有一流的技術(shù)

    譚山山

    秋山利輝是近期在中國人氣最高的日本匠人。他27歲創(chuàng)辦“秋山木工”，這一生中做過的最受推崇、同時也備受質(zhì)疑的事，便是在自己公司附屬的“秋山學(xué)校”推行嚴(yán)苛的學(xué)徒制度：

    被錄取的學(xué)徒不許用手機；除了8月盂蘭盆節(jié)和正月共10天假期，不準(zhǔn)見家人；禁止談戀愛；禁止挑食（因為挑食的人往往會挑人、挑工作）；禁止接受父母寄來的生活費及零花錢（用自己辛苦掙得的薪水去買被視為“木匠生命”的工具才會感動）等等。

    秋山的匠人哲學(xué)是：有一流的心性，必有一流的技術(shù)。“如果有了這種人性的東西，就會進入高峰，如果只是技能上突破，是沒有神明幫助的，因為沒有德行，就會有局限。所以說，真正頂尖的人、大師級的人，都是‘德’在前面。”他甚至?xí)猛跫倚l(wèi)電影《一代宗師》里的一句話來說明：見自我，然后見天地，最后見眾生。

    描述“職人精神”也一向是日本文藝作品熱衷的題材。以當(dāng)紅女作家三浦紫苑為例，她的數(shù)部作品都體現(xiàn)了既執(zhí)著又專注的職人精神：《編舟記》中，馬締光也和同事們沉下心來，用二十年時間編一部字典；在《多田便利屋》中，即便是看起來廢廢的多田，也有著作為便利屋老板的職業(yè)精神——哪怕客戶委托他記錄一天內(nèi)公交車到站的班次，他也一絲不茍做好，還順帶幫別人把院子掃干凈。他們的工作，看上去既瑣碎又乏味，卻正是日本文化所推崇的。

    正是這種職人精神，賦予了“日本制造”某種神圣的光環(huán)。“德國制造”獲得世界性聲譽也是因為同樣的道理。

    學(xué)者輝格在《沐猿而冠》中寫道：“在專業(yè)價值觀上，中國和日本恰好處于兩個極端。日本的匠人文化可謂專業(yè)價值觀的典范，而在士大夫文化中，‘匠人’是個貶義詞。在日本，即便是一些不入流的行業(yè)，照樣可以做得兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍；而在中國，即便那些戴著專家頭銜、被認(rèn)為很體面的行當(dāng)，也普遍缺乏專業(yè)精神。”他進一步分析，認(rèn)為造成這種反差的最明顯原因，在于社會流動性的不同：

    “古代日本貴族實力強大，等級森嚴(yán)，奈良時代雖一度模仿唐朝推行科舉，但影響很小并很快荒廢，百年內(nèi)所取進士只有數(shù)十人。沒有科舉系統(tǒng)或周期性王朝更替所創(chuàng)造的流動性，各階層只能安于由出身所給定的職業(yè)身份，長此以往，各階層和各行業(yè)便形成自己的傳統(tǒng)和價值體系，個人在其中追求完善和提升。”

    “匠人精神的一個要點是，少問‘why’多問‘how’，在追問鏈條上別走太遠(yuǎn)，及早接受某些使命為自己‘分內(nèi)’之事并努力將它做好，不花太多功夫去回答一連串追問以構(gòu)建一套哲學(xué)說辭來合理化自己所遵循的道路。奉行這樣一種生活和工作態(tài)度的民族，比較容易在上層價值取向被完全替換之后，迅速為自己重新找到‘分內(nèi)使命’，并以同樣的專業(yè)精神去加以執(zhí)行，在工作中獲得某種神圣感、滿足感。”這就是日本職人文化興盛的歷史原因。

    20世紀(jì)50年代，日本迅速從二戰(zhàn)后的一片死氣中復(fù)活，并開始締造“日本制造”的美名，便是職人文化背景發(fā)揮了作用。

    1988年，美國學(xué)者理查德·桑內(nèi)特和太太受邀訪問解體前夕的蘇聯(lián)。他們得到了參觀莫斯科郊區(qū)的機會，桑內(nèi)特發(fā)現(xiàn)，這些住宅小區(qū)的設(shè)計不錯，但“政府一直無法命令工人高質(zhì)量地完成任務(wù)”。桑內(nèi)特問起這些建筑為何如此破敗，導(dǎo)游回答：“人們——總體而言——并不在乎，他們失去了責(zé)任心。”

    但桑內(nèi)特發(fā)現(xiàn)，就在蘇聯(lián)江河日下的那幾十年里，同樣實行計劃經(jīng)濟的日本卻蒸蒸日上。“在過去半個世紀(jì)以來，日本人展現(xiàn)出了在生產(chǎn)中創(chuàng)新的能力，讓該國從二戰(zhàn)后一片死氣中復(fù)活過來。比如說在20世紀(jì) 50年代，日本人大規(guī)模地生產(chǎn)廉價而簡單的商品；到了20世紀(jì)70年代，他們已經(jīng)制造出價廉物美的汽車、收音機和錄音機，還有能派上特殊用途的精鋼和鋁材。”

    桑內(nèi)特說，“嚴(yán)格按照高標(biāo)準(zhǔn)工作，在這些年為日本人提供了一種相互尊重和自我尊重的感覺”——日本的汽車產(chǎn)業(yè)就在那些年里崛起，其中包括以匠人精神著稱的馬自達。在馬自達的設(shè)計環(huán)節(jié)，有大量手工制作的加入。他們認(rèn)為，只有實體的設(shè)計模型，才能展現(xiàn)出不同角度的光影變化，這是平面或電腦設(shè)計不能展示的。

    （選摘自微信公眾號“日本物語”）

    延伸閱讀

   《我是匠人》 

    鄭又鉉 東方出版社 

    講述了韓國企業(yè)家鄭又鉉創(chuàng)業(yè)建立Mr.Pizza直至事業(yè)頂峰的全過程。全書融入了“真誠戰(zhàn)勝一切”的信念，鄭又鉉宣告“我希望自己是一個匠人。我非常喜歡‘匠人’這個詞，在我看來，‘匠人’就像是榮譽勛章。”

      《摩托車修理店的

    未來工作哲學(xué)》

    馬修·克勞福德 浙江人民出版社 

    作者是美國一位擁有哲學(xué)博士學(xué)位的摩托車修理工。書中推崇的“工匠精神”，顛覆了鄙視體力勞動者的傳統(tǒng)教育價值觀，以一個新的視角重新探索和思考人類生活與工作的意義，讓人們見識到手工行業(yè)與工匠精神的榮耀回歸，也揭示了一種更豐富、更充實的生活方式。

      《工匠精神》

    亞克力·福奇 浙江人民出版社

    作者從美國的第一位工匠富蘭克林開始，講述了工匠精神在美國如何從萌芽走向愛迪生時代的高峰，如何隨著工業(yè)的發(fā)展陷入低谷，又如何憑借新一代工匠得到復(fù)興的歷史。工匠精神如同一臺不知休止的發(fā)動機，引領(lǐng)著美國成為“創(chuàng)新者的國度”。