詩(shī)性思維是中華文化的源頭活水

　　詩(shī)詞文化生態(tài)命題的提出，是在考察中華詩(shī)詞的生長(zhǎng)、發(fā)育、發(fā)展過程中產(chǎn)生的。細(xì)細(xì)思之，我們發(fā)現(xiàn)中華詩(shī)詞與中華民族相生相伴，一路同行。它融進(jìn)民族文化的滾燙血液，直接影響了民族性格與民族精神的形成。這就需要從根子上，也就是中華語(yǔ)言文字的原點(diǎn)來認(rèn)識(shí)詩(shī)性思維、認(rèn)識(shí)中華詩(shī)詞。

　　如果把“詩(shī)人”的標(biāo)準(zhǔn)放寬一些，那么完全可以說，凡是使用漢語(yǔ)言文字的人都可以稱之為“詩(shī)人”，或者具有了“詩(shī)人”的潛意識(shí)。這是因?yàn)闈h語(yǔ)言文字本身具有詩(shī)意特性。我們來讀讀下面這些文字，四個(gè)字的如“朝霞滿天”“月光如水”“大地歌聲”“長(zhǎng)河落日”，三個(gè)字的如“彩云南”“西湖雨”“黃葉村”“碧云天”，兩個(gè)字的如“春風(fēng)”“玉壺”“白鷺”“黃鸝”，甚至一個(gè)字的如“鶯”“月”“晴”“荷”等等，只要稍有一點(diǎn)理解能力與想象力的人，一接觸到這些字、詞，就會(huì)讓有形的自然之物同自己的生命發(fā)生情感聯(lián)系與聯(lián)想，生出某種詩(shī)意來。漢字的一字一音一義，經(jīng)常的反復(fù)使用，對(duì)使用者就具有了心理暗示，產(chǎn)生或快樂或傷感的情緒變化。而人的這種情緒變化就是“詩(shī)意”產(chǎn)生的根由，也是詩(shī)性思維形成的原點(diǎn)。

　　我所理解的詩(shī)性思維，是從此物到彼物的跳躍式思維，是一種由物及心，引發(fā)詩(shī)意聯(lián)想的審美思維方式。審美，是詩(shī)性思維的目的，也是詩(shī)性思維的方法。審美的過程也是詩(shī)性思維的過程。

　　作為高等級(jí)生物的人，詩(shī)性思維普遍地存在于人的大腦中，只是或多或少、或強(qiáng)或弱而已。但是詩(shī)性思維能否被激活，能否成為人的一種重要思維方式，關(guān)系到人的生活方式與精神質(zhì)量。詩(shī)意地棲居，對(duì)普遍意義的人而言，只是一種美好的理想，但對(duì)具有詩(shī)性思維的人來說，就是一種實(shí)實(shí)在在的生活。優(yōu)秀的民族總會(huì)有先覺的智慧，讓人們?cè)娨獾貤?，不僅生活上感到方便舒適，精神上更是感到快樂和愉悅。中華民族的詩(shī)性思維有其獨(dú)特性，它是與漢語(yǔ)言文字，與中華詩(shī)詞密不可分甚至是骨肉相連的。一方面漢語(yǔ)言文字催生了中華詩(shī)詞，另一方面中華詩(shī)詞又豐富了人的詩(shī)性思維。中華民族的詩(shī)性思維是把世間萬(wàn)物看成和人一樣具有同等 智慧、同等情感、同等地位、同等意義的生命。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)的詩(shī)性思維，由此產(chǎn)生了詩(shī)詞的“比”與“興”。詩(shī)人讓自然之物成為心中的一個(gè)形象。這個(gè)形象無(wú)論是動(dòng)物、植物，還是別的什么“物”，都是一個(gè)會(huì)思想、懂情感的生命活體，同時(shí)亦是詩(shī)人情感的一個(gè)載體，詩(shī)人借此來完成其詩(shī)詞創(chuàng)作。

　　從這里可以看出，中華詩(shī)詞是由自然物象和詩(shī)人心象相融而成的一個(gè)藝術(shù)形象。這正是中華詩(shī)詞的生命特征，是華夏民族詩(shī)意表達(dá)的另一種生命存在。

　　詩(shī)詞文化與社會(huì)息息相關(guān)

　　當(dāng)下，談?wù)撛?shī)詞成為一個(gè)熱門話題，但往往說的不是同一件事情，因?yàn)閭€(gè)人的身份不同，從事的工作不同，所處的環(huán)境不同，對(duì)詩(shī)詞的理解也不同。因此，籠統(tǒng)地談?wù)撛?shī)詞，往往會(huì)誤解詩(shī)詞，這就需要在概念上對(duì)詩(shī)詞與詩(shī)詞文化作一個(gè)區(qū)分。一般來說，詩(shī)詞，說的只是詩(shī)詞創(chuàng)作和詩(shī)詞研究，是極少的一部分人的事。而詩(shī)詞文化則包括詩(shī)詞創(chuàng)作研究、詩(shī)詞閱讀欣賞和詩(shī)詞的社會(huì)功用，是一種社會(huì)文化生活。對(duì)全社會(huì)而言，說詩(shī)詞文化比較符合實(shí)際。因?yàn)闃O少數(shù)人的詩(shī)詞創(chuàng)作與研究，大家不可能都去關(guān)注它，也沒有必要關(guān)注它。而作為一種備受人們喜愛的中華詩(shī)詞文化，必然滲透到社會(huì)肌體，對(duì)國(guó)家和民族的文化建設(shè)產(chǎn)生影響，必然引起全社會(huì)的關(guān)注。需要看到與明白的一個(gè)事實(shí)是，藝術(shù)只是詩(shī)詞的一方面，而文化才是詩(shī)詞的全部。從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，就需要我們從社會(huì)文化的角度來理解“詩(shī)詞”。

　　從文化的角度看詩(shī)詞，我們必然看到詩(shī)詞的歷史作用。幾千年來，作為精神文明的一種方法和工具，中華詩(shī)詞不僅激活人們的詩(shī)性思維，拓展了民族的生存空間與精神空間，同時(shí)它又啟迪人生智慧，培養(yǎng)了人格操守，助推了中華文明的偉大進(jìn)程。我們完全可以說，一部中華文明史，就是一部中華詩(shī)詞史。

　　從文化的角度看詩(shī)詞，我們必然看到詩(shī)詞的當(dāng)代價(jià)值。詩(shī)詞的社會(huì)正能量無(wú)時(shí)無(wú)刻不在解放。無(wú)論是孩子的啟蒙教育，親友間的書信電信往來，領(lǐng)導(dǎo)的講話報(bào)告，媒體的廣告宣傳，詩(shī)詞總是被經(jīng)常運(yùn)用。詩(shī)詞不僅成為人們感情交流的重要媒介，同時(shí)也成為陶冶性情、人格修養(yǎng)、勵(lì)志成才的重要手段。詩(shī)詞的社會(huì)功能是明顯的。詩(shī)詞一經(jīng)被人接受，就能春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，產(chǎn)生潛移默化的作用，影響人的一生。

　　從文化的角度看詩(shī)詞，就會(huì)看到詩(shī)詞藝術(shù)不僅僅只是詩(shī)人的，而且是全體民眾的。你會(huì)認(rèn)識(shí)到把詩(shī)詞限制在一個(gè)小眾的圈子里是不妥當(dāng)?shù)?，把?shī)詞安放在書本上、屏幕里、墻壁上同樣是不妥當(dāng)?shù)?。如果把?shī)詞從讀本里，從固有的詩(shī)詞觀念里解放出來，換一種眼光來看它，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華詩(shī)詞事實(shí)上活在世俗民間，活在人們的日常生活里。人們天天在與詩(shī)詞打交道，天天說著成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)、俗語(yǔ)、家語(yǔ)，這些都是上好的詩(shī)料，是詩(shī)的零部件，詩(shī)性思維不是你醒著，就是他醒著。一不留神，一首詩(shī)詞，甚至是一首好詩(shī)詞可就產(chǎn)生了。好詩(shī)詞可以說天天在中華民族的男女老少間創(chuàng)作著。只是沒人去統(tǒng)計(jì)，也無(wú)從統(tǒng)計(jì)，但是我們不能據(jù)此就遮蔽了看待詩(shī)的眼光和對(duì)待詩(shī)的價(jià)值判斷。

　　詩(shī)詞是時(shí)代文化的產(chǎn)物。社會(huì)文化、民心、民趣是滋養(yǎng)詩(shī)的必要條件，也是產(chǎn)生詩(shī)詞作品的必要條件。那個(gè)叫作“詩(shī)詞”的文化，與我們的痛癢息息相關(guān)。如果我們的眼睛只能看到用平仄格律寫作的詩(shī)人、詩(shī)作和專業(yè)詩(shī)詞研究者，那么事實(shí)上把詩(shī)詞看小了。詩(shī)詞是大的，大到可以承載一個(gè)民族的悲欣。詩(shī)詞的文化力量是不可低估的，它可以穿越時(shí)空，完成人類的千秋夢(mèng)想。詩(shī)詞文化，是中華民族的華美篇章。

　　培育詩(shī)詞文化生態(tài)

　　一百多年來，由于國(guó)家積貧積弱，在思想文化界長(zhǎng)期受西方殖民思想和西方文化霸權(quán)話語(yǔ)的影響，中華文化遭受到嚴(yán)重破壞，需要重建文化的信心。雖然自1978年以來的三十多年，國(guó)家改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中華詩(shī)詞得以復(fù)蘇，但詩(shī)詞的大眾影響和社會(huì)認(rèn)知度并沒有形成。我們今天有號(hào)稱百萬(wàn)詩(shī)詞創(chuàng)作大軍，年詩(shī)詞創(chuàng)作量在數(shù)百萬(wàn)首之多，但“詩(shī)詞”仍然只是詩(shī)詞，是詩(shī)人和詩(shī)詞研究者的事，與他人與社會(huì)并沒有太大的關(guān)系，這與數(shù)千年來詩(shī)詞與社會(huì)的親密關(guān)系、良好的詩(shī)詞文化生態(tài)是不可同日而語(yǔ)的。

　　在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的今天，一方面工業(yè)化的生產(chǎn)方式加速損耗和透支資源環(huán)境，人與自然的矛盾異常尖銳。在一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，但甚至制造了比戰(zhàn)爭(zhēng)更為可怕的環(huán)境污染、環(huán)境災(zāi)難，致使生態(tài)失衡。自然界的有限資源，能否保障子孫后代健康、快樂長(zhǎng)久生存，做到可持續(xù)發(fā)展，是擺在當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)峻課題。另一方面，由工業(yè)文明引導(dǎo)的新的生活方式?jīng)_擊和破壞傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系，致使社會(huì)金錢至上、物欲橫流、道德淪喪、人心浮躁，人與社會(huì)的矛盾非常突出。而中華詩(shī)詞的詩(shī)性思維、詩(shī)性精神與生命智慧，已是療救當(dāng)代自然病象、社會(huì)病象的有效藥方，做到“天人合一”，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的共生共榮、和諧發(fā)展。今天國(guó)家的傳統(tǒng)文化熱、中華詩(shī)詞熱正反映了這種時(shí)代要求。這既是國(guó)家的文化選擇，也是民族的心靈渴盼。那么，重視詩(shī)詞，培育良好的詩(shī)詞文化生態(tài)就是重要和必須的。對(duì)于詩(shī)詞，我們今天要做的事情很多很多。在民族經(jīng)歷了一百多年來求新、求變，西化、現(xiàn)代化的今天，我們對(duì)今天的中國(guó)和世界，應(yīng)當(dāng)說看得比較清楚了，思想也趨于成熟，需要從民族長(zhǎng)治久安，乃至人類長(zhǎng)治久安的時(shí)代高度，來思考詩(shī)詞、發(fā)展詩(shī)詞。如此，便能恢復(fù)中華詩(shī)詞的民族自信，在全社會(huì)形成欣賞詩(shī)詞、創(chuàng)作詩(shī)詞、使用詩(shī)詞的詩(shī)詞文化氛圍。我們的詩(shī)詞理論工作者、詩(shī)詞教育工作者和詩(shī)詞文化組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，要運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)成果、教育成果與傳播手段，找尋打開傳統(tǒng)詩(shī)詞寶庫(kù)的鑰匙和發(fā)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞的藝術(shù)魅力，讓中華詩(shī)詞的熠熠輝光，溫暖社會(huì)，智慧人生。對(duì)于今天的詩(shī)詞創(chuàng)作者，尤其對(duì)于詩(shī)詞初學(xué)者，要緊的其實(shí)不是創(chuàng)作詩(shī)詞，而是首先要有一個(gè)好的“詩(shī)詞思維”，即“詩(shī)性思維”。畢竟“詩(shī)詞”是作為文學(xué)藝術(shù)為人們所喜愛的。畢竟詩(shī)詞就是“詩(shī)詞”而不是別的什么。這樣，才能創(chuàng)作出具有時(shí)代風(fēng)貌、為人們喜聞樂見的詩(shī)詞藝術(shù)作品，恢復(fù)詩(shī)詞的當(dāng)代聲譽(yù)。

　　(作者為中華詩(shī)詞研究院副院長(zhǎng))