今天是國慶53周年紀念日，期望傾聽散文家、學者余秋雨先生講演已久的聽眾，提前一個多小時就來到了講演大廳，稍晚一些的聽眾只好在分會場就坐，觀看大屏幕。9時20分，余先生在主持人傅光明研究員陪同下步入講演大廳。聽眾報以熱烈的掌聲表示歡迎。傅先生在介紹完近期講座安排后說：余秋雨先生工作很忙，來京短暫，為滿足大家的愿望，在國慶長假的第一天來給大家演講，讓我們先以熱烈的掌聲表示歡迎。在一片熱烈的掌聲中余秋雨以學者的風度、流暢的語言開始了他的演講：

　　今天非常高興與大家見面。選擇文學創(chuàng)作中的未知結構這個題目，所講內容比較具體，有著較強的學術性，也是文學創(chuàng)作中較為普遍存在的問題，愿在此與大家交流。

　　一.文學創(chuàng)作中未知結構的提出，開辟了對文學作品內在結構研究的新領域，通過討論對文學理論的研究是一個推進。

　　美國著名作家海明威，他的知名小說《老人與海》折服了廣大讀者與文化界人士，獲得了1954年度的諾貝爾文學獎。大家知道，美國的歷史并不長，能出現(xiàn)大作家，并且?guī)缀鯖]有什么爭議地獲得令世人矚目的諾貝爾文學獎，是很了不起的。《老人與?！愤@部小說，內容很簡單，說的是一位住在海邊的老人，生活無依靠，以打漁為生，日復一日，總想打一條大魚，賣更多的錢。一天在打漁時果然遇到了一條很大的魚，老人靠自己的力量和熟練的技巧把大魚給制服了。因為這條魚實在太大，老人無法立即將其拉入船艙，只好將魚拖在船的后面。由于這條魚在捕獲時，身上被魚具弄出了血，對此非常敏感的鯊魚將魚肉一口口吃掉。當漁船到了岸邊，老人捕獲的這條大魚只剩了一條骨架。老人拖著疲憊的身體，緩慢地走回了那位于海邊的小屋。夜晚很快進入夢鄉(xiāng)，還夢見了一只獅子。

　　這個作品的偉大何在?是對老人捕漁技術的描述，如何與大魚搏斗，還是對大海與波浪的生動敘述，我認為都不是。主要是作品采用了未知結構。老漁夫是勝利者，還是失敗者，兩種爭論，各有其理，但沒有結論。說漁夫是勝利者，但沒有實際意義的收獲；說老漁夫是失敗者，而他以自己的力量和技巧戰(zhàn)勝了一條很難捕獲的大魚，顯示了老人的能力和智慧，又做了獅子的夢。小說給讀者留下了永久的無窮無盡的爭議，作者把自己無法下的結論，留給讀者去思考，勝利與失敗共存，開辟了永遠兩難結論的問題。

　　在實踐中，勝利與失敗往往相伴相隨，每一個勝利都會有失敗為之鋪墊的，相反，每一次失敗都曾有過勝利的過程。用二個例子加以證明，里根任總統(tǒng)期間有兩次航天飛行發(fā)射失敗，里根總統(tǒng)對孩子們講話時說到挑戰(zhàn)者號航天飛機發(fā)射發(fā)生爆炸，包括一位女教師在內有7人犧牲。這次宇船航行未能實現(xiàn)，但這種犧牲是悲壯的，我們表示敬意，失敗是成功之母。失敗與成功是一個混合體，從而未知結構也必然體現(xiàn)在文學創(chuàng)作中。

　　我到歐洲，在西班牙一間大廳看到兩幅畫，描寫的都是戰(zhàn)爭的結局。其中一幅是表現(xiàn)勝利者，一位軍隊統(tǒng)帥高揚的姿態(tài)而后面卻是在戰(zhàn)爭中死去的大量士兵及一群悲哀的母親；另一幅是表現(xiàn)失敗者，他們表情堅定正在思考總結失敗的原因，準備奪取未來的勝利。它啟示著人們勝利中包含著失敗，而失敗卻孕育著勝利。

　　由德國戲劇家布萊希特編劇的話劇《伽利略傳》在我國上演，由著名導演黃佐臨執(zhí)導，劇中講述了這位經(jīng)典力學和實驗物理學的先驅，利用他所發(fā)明的望遠鏡觀察天體，在天文學上的重要發(fā)現(xiàn)有力地證明了哥白尼的“日心說”。1632年他發(fā)表了《關于兩種世界體系對話》，次年遭到羅馬教廷異端裁判所的審判。如堅持科學真理，就會被教會處死，在嚴刑逼供下，伽利略做了懺悔，造成了意大利科學研究停滯不前，后來又寫出《兩種新科學的對話》等偉大科學著作，這樣形成了他的曲線人生，出現(xiàn)了爭論。同情伽利略的人，說他對科學做出偉大貢獻，不同情者說他對教會的邪惡做了妥協(xié)和屈服。對人生的解釋形成了直線與曲線，這部劇作沒有明確地寫出來，其構架是偉大的。如果說他的懺悔是跟教廷斗爭的策略，那就把偉大結構寫小了。

　　我國的文學名著《紅樓夢》也包含著未知結構與兩難結構。讀者都希望賈寶玉、林黛玉結成連理情緣。小說使人很難想象，賈寶玉如何做丈夫，林黛玉如何做妻子。中間又插入了薛寶釵，這是不可能結合的婚姻。他們的悲劇不是王熙鳳，也不是賈母造成的。黑格爾曾經(jīng)說過：安提戈涅悲劇，不能承擔，是無法解決的矛盾，必然要誰死誰死，這是兩難結構。林黛玉的死，賈寶玉出家當和尚成了難解決的大悲劇，留下了永遠解決不了的矛盾，是一種未知結構，兩難結構典型。

　　二.未知結構與兩難結構的藝術魅力

　　近來，我有機會看了一些中學語文課本，課文最后大都有結論，

　　我覺得這不大好。我想不出中學生，大學生應當怎樣才能避免輕易地下結論。文章寫得很有份量，但無結論，這樣為好。提出問題，展開問題，解決問題，這不是高層次的作品。很快就能看出好人、壞人的影視作品，適合孩子們看。議論寶釵好，還是黛玉好有時爭論得會打起來。作者也不知，或知而不言，層次高的人們看了總是想下去，這才是永恒的作品，俄國大文人別林斯基曾說，作品永恒，總是沒有結論的。我贊成這個觀點。

　　中國老百姓看戲喜歡末了有個大團圓的結局，但在實際生活中往往不是如此?！陡]娥冤》這出戲，竇娥純粹是冤死的，行刑時還要求不要路過她婆婆家門口，怕婆婆難受，其中就有兩難結構，更說明了竇娥的純樸。《西廂記》也有兩難結構，張生與崔鶯鶯不是門當戶對，說張生考取功名再完婚，而作者王實甫為了照顧廣大觀眾，做了順從民意的寫法，老夫人被迫同意叫張生趕考，考中方能娶鶯鶯，很難想象一個爬墻頭窺美色的人能考得中。本來長亭一別就是悲劇結局：“碧云天，黃花地，北雁南飛，曉來誰染楓林醉”，情人的淚都染紅了樹林。后來考中了而與鶯鶯完婚是迎合讀者的大團圓的理想結局?！端疂G傳》中眾多好漢上了梁山以后的結果，也是兩難結構。兩難結構就是未知結構，其作品是偉大的。

　　三.未知結構與不同的中西文化背景

　　中國作品大團圓的結尾與希臘作品的未知結構，有著地域性的差別。希臘是一個海上之國，希臘人面對大海，親人揚帆出海，面對驚濤駭浪不知何時能夠回來，航海者也不知彼岸在哪里，因而產(chǎn)生了悲劇性的結局。而中華民族一直在黃河、長江兩岸繁衍生息，春種秋收，年年如此，劇終大團員也與春種秋收有必然性。而希臘的故事其結果即因果不一定對應。西方啟蒙運動以后，理性作為原則出現(xiàn)了，后來又出現(xiàn)了理性主義，產(chǎn)生了更高一層的兩難結構的作品。中國作家就得沖破春種秋收和大團圓的格局，其作品應有寫作結構上的策略，安排好、處理好，這是作者的藝術謀略問題。中國的文學作品也有不少未知結構，如屈原、李白、杜甫、曹雪芹的偉大作品，都體現(xiàn)著一種未知結構。

　　四. 未知結構如何面對廣大民眾

　　未知兩難的結局，體現(xiàn)了作者的謀略?！段鲙洝分械拈L亭送別，張生是不可能回來的，王實甫在《西廂記》對送別做了重點描寫。

　　莎士比亞一生寫了許多優(yōu)秀作品，他處于文藝復興時期，他的作品多半是半透明的雙層結構。他的偉大作品，一定有一未知結構。莎士比亞的研究者認為，他的作品最早是被平民百姓捧起來的，演出的劇場是木質結構，由于還沒發(fā)明電，照明使用蠟燭，劇場容易起火，故大人物很少光顧演出，再者同百姓一起又怕傳染瘟疫，因而劇場是平民百姓的天下了。但不久，文化界官方也喜歡上了莎士比亞的作品，因為在他的作品中有耐人尋味的兩難結構。

　　現(xiàn)以莎劇《李爾王》為例，李爾王有三個女兒，沒有兒子，他要女兒們表忠心，以決定自己的權力、土地、財產(chǎn)的分配。于是大女兒說：我把全部愛獻給父親；二女兒說我對父親的愛超過我姐姐；三女兒說：我除了愛父親還愛丈夫和孩子。大女兒、二女兒憑她們的表態(tài)得到了權利、土地和財產(chǎn)，隨后她倆就把父親控制起來，三女兒得知后就帶兵來攻打救父，但中途卻犧牲了。最后李爾王沒權了，到瘋了才明白過來，抱著死去的三女兒說：你才是真正的人?！独顮柾酢穭≌宫F(xiàn)了三個層次：大、二女兒壞，三女兒好；李爾王沒有權力后才說了真話；皇帝到危難才識別出真假。這也是兩難結構，故事是半透明狀態(tài)，雅俗共賞。

　　五.未知結構如何放進現(xiàn)代作品

　　文學家寫文章要講究多層次，沒有多層次不是好文章。舞臺上一個國王在某日的夜里被人害死了，在另一個地方是送牛奶的人在敲門，那害國王的人在靜靜的夜里，聽到在不很遠的地方傳來送牛奶的敲門聲，這沉靜而陰森的夜里臺上臺下的人都凝視起來。好作品要留個窗口，有亮燈。留一條路，無絕人之路，思路把人們引向新的方面。另一派是內容都放到一個層面上，經(jīng)過展開后，再交待應交待的一切，也留一些不交待的東西，使讀者把不明白帶回去領悟。

　　六.我的寫作思考

　　我在講課時，把自己已明白的問題講給學生，把不甚明白的問題交給學生討論，把自己想不明白的寫成散文交給讀者共同探討。

　　我的第一篇散文是《道士塔》，寫的是敦煌古跡文物通過愚昧、貪小惠的王道士被洋人一箱箱、一車車騙去，弄到了國外。那是祖先留給我們的無價之寶，現(xiàn)在卻保存在外國的博物館里。我沒從外國“文盜”拿走這些文物如何可恨這個角度寫，而是用未知結構寫，如不被盜，在我國20世紀初兵荒馬亂的年代是否能保得住，這個問題給人留下困惑。

　　再看，中國幾千年的科舉制度，害了許多人，知識份子在一條狹窄的仕途上找出路，產(chǎn)生孔乙己、范進、秦香蓮的悲劇。另一方面這個科舉制度把中國歷史、文化傳統(tǒng)包括孔子學說不間斷地保留下來，這也是兩難問題。

　　我的《文化苦旅》那十多萬字的書是散文不是論文。論文應有結論，而散文則可不必。評論家批評家攻擊人不對，我只是提供評論的理論，提出未知結構，用文字來評論文學。

　　傅先生總結說，余先生是研究戲劇史的，戲劇非常講究結構，余先生的演講也非常講究結構。他講的未知結構，我想與我們熟知的戲劇沖突有相通性。余先生是要說明，偉大作品必須內蘊有一種藝術的未知結構，反過來就是說，只有寫出了作品的未知結構，深刻寫出人類的終極悲劇宿命的作品，才有可能成為偉大作品。寫的明明白白的是案例，不是文學。作為讀者，應當立足于能讀出作品里的未知結構。當不成偉大的作家，至少我們先努力成為偉大的讀者。

　　最后，聽眾以熱烈的掌聲對余秋雨的精彩演講表示感謝。

 

 

 

　　【余秋雨簡介】：

　　余秋雨，1946年8月生于浙江省余姚縣，現(xiàn)任澳門科技大學人文藝術學院院長。中國著名文化學者，理論家、文化史學家、散文家。

　　1966年畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。1980年陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學》。1985年成為當時中國大陸最年輕的文科教授。 1986年被授予上海十大學術精英。1987年被授予國家級突出貢獻專家的榮譽稱號。2010年起擔任澳門科技大學人文藝術學院院長。2011年被授予甘肅聯(lián)合大學榮譽教授。

　　余秋雨創(chuàng)作了大量散文，已出版《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》五種，以及《秋雨散文》、《文明的碎片》、《南冥秋水》、《晨雨初聽》、《余秋雨眼中的中國文化》等十余種選本。另在臺灣出版《余秋雨臺灣演講》和劇本小說《秋千架》、散文集《掩卷沉思》等。

　　余秋雨的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。余秋雨選擇恰當?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

 

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