文藝作為人類社會(huì)最復(fù)雜、最神秘而又最具魅力的一個(gè)領(lǐng)域，是總體社會(huì)價(jià)值體系中的一個(gè)子系統(tǒng)，需要從社會(huì)價(jià)值論的角度進(jìn)行分析和透視。當(dāng)今時(shí)代，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技革命、全球化演進(jìn)和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展等浪潮的匯流激蕩下，文藝價(jià)值體系正處于解構(gòu)和建構(gòu)的雙重變奏之中。面對(duì)文藝領(lǐng)域紛繁迷亂的問(wèn)題和云譎波詭的格局，首當(dāng)其沖的任務(wù)是梳理文藝創(chuàng)作、文藝欣賞和文藝評(píng)價(jià)的價(jià)值運(yùn)行機(jī)制，確立文藝的基本價(jià)值向度，從而為文藝價(jià)值體系新的生成奠定價(jià)值論根基。

　　在馬克思看來(lái)，能夠說(shuō)服人的徹底的理論，其根本特性是緊緊抓住了人本身。從一定意義上說(shuō)，價(jià)值論就是人論。價(jià)值向度就是人追求價(jià)值超越的向度。超越源于有限和限制，指向無(wú)限和自由。文藝的價(jià)值向度就是人的價(jià)值超越向度在文藝領(lǐng)域的特定顯現(xiàn)。綜合起來(lái)看，主要有五個(gè)方面：

　　一是力量

　　這是能力超越的價(jià)值向度，是人面對(duì)外在于自身的強(qiáng)大力量挑戰(zhàn)和壓迫的藝術(shù)性抗?fàn)幣c回應(yīng)。在蒼茫宇宙中，人像一粒塵埃；在洶涌澎湃的歷史洪流中，人又像一粒沙子。力量的卑微弱小構(gòu)成了人生命活動(dòng)的基本限制，希冀獲得更大的力量便成了獲得自由、實(shí)現(xiàn)超越的基本價(jià)值追求。一部人類進(jìn)化史可以說(shuō)是一部人類力量壯大史，一個(gè)個(gè)體生命史也可以說(shuō)是個(gè)體生命力量演變史。力量向度的超越手段和路徑從強(qiáng)身健體、延展器官功能、發(fā)明技術(shù)工具、利用自然偉力到結(jié)成社會(huì)、改進(jìn)組織體系、形成群體合力，不一而足。然而這些物質(zhì)力量、現(xiàn)實(shí)力量的改進(jìn)和增強(qiáng)，不管進(jìn)展到何等驚人的地步，無(wú)論是對(duì)群體還是對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)仍然是有限的，人指向無(wú)限力量的超越性需求空間是不可能完全靠現(xiàn)實(shí)的力量來(lái)滿足的。“昨夜夢(mèng)中馳鐵馬，竟憑畫手奪天山。”(吳昌碩詩(shī)句)人類還需要藝術(shù)，需要以審美的方式展現(xiàn)、創(chuàng)造、傳遞力量，讓人在美的享受中感受到無(wú)限的力量，甚至同化那種無(wú)限的力量，克服并消除現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)力感、疲軟感、卑微感和恐懼感，使人在寂寥空曠、危機(jī)四伏的宇宙中獲得存活的勇氣和底氣。這便是文藝不可取代的力量?jī)r(jià)值。古今中外很多文學(xué)藝術(shù)大師以表現(xiàn)力量、傳遞力量著稱，毛澤東的詩(shī)詞書法可視為典型，試看他的《念奴嬌·昆侖》：“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)?而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”

　　二是永恒

　　這是時(shí)間超越的價(jià)值向度，是對(duì)人的生命短暫、美好事物轉(zhuǎn)瞬即逝的抗?fàn)幣c回應(yīng)，是一場(chǎng)生命和死亡的特殊戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)生活中人們通過(guò)延年益壽、傳宗接代，甚至企圖以生命輪回、得道升仙等虛幻的途徑延展個(gè)體生命時(shí)間。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中無(wú)論人們?nèi)绾螔暝?，死亡最終總會(huì)戰(zhàn)勝肉體的生命，總會(huì)將任何生命吞噬于無(wú)邊的黑暗、無(wú)底的深淵和無(wú)盡的空虛之中。“檐外蛛絲網(wǎng)落花，也要留春住。”(南宋高觀國(guó)詩(shī)句)感嘆時(shí)光流逝、祈望生命永恒成了文藝重要的主題。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，永恒并不是時(shí)間的延續(xù)，而是抹掉了時(shí)間的不朽。陳子昂千年前的一聲吶喊，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”仿佛就回蕩在我們耳畔。那些偉大的文藝作品擺脫了時(shí)間的束縛，把瞬間變成永恒，讓人們匯聚在獨(dú)特的審美時(shí)空中，在創(chuàng)造、欣賞、傳承、闡釋藝術(shù)活動(dòng)中，分享藝術(shù)價(jià)值；在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)時(shí)空中自由穿越，感悟不同的人生情景和況味。我國(guó)哲學(xué)家張世英先生認(rèn)為審美具有神圣性。的確，藝術(shù)通過(guò)想象和象征活動(dòng)，能夠以宗教情懷和審美方式戰(zhàn)勝死亡，并把死亡變成了生命的另一種存在。畫家吳冠中離世前曾對(duì)他的親友說(shuō)過(guò)，如果想念他就去看他的畫，因?yàn)樗突钤谧约旱漠嬛小Ｍㄟ^(guò)藝術(shù)活動(dòng)，人們以審美的方式逼近事物的本質(zhì)和存在的真相，感悟那個(gè)不在場(chǎng)的本真的偉大的神圣存在，并和她融合在一起，分享她的神圣，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的永恒與不朽。

　　三是廣大

　　也就是偉大、崇高和深遠(yuǎn)。這是空間超越的價(jià)值向度，是對(duì)人的生命存在空間有限性的抗?fàn)幣c回應(yīng)。人的生命活動(dòng)總是在有限的空間中展開，但人并不滿足，拓展空間便成了人類基本的價(jià)值沖動(dòng)。然而，無(wú)論生存于封閉的小山村，還是到遠(yuǎn)方旅行，現(xiàn)實(shí)的空間變換對(duì)滿足人對(duì)空間廣大的需求總是有限的。藝術(shù)以獨(dú)特的審美方式把不在場(chǎng)的無(wú)限空間籠于藝術(shù)空間。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所崇尚的高遠(yuǎn)、空靈，西方藝術(shù)所追求的崇高、偉大，都與空間超越密切相關(guān)。中國(guó)山水畫常以高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)“三遠(yuǎn)”經(jīng)營(yíng)位置，絕妙無(wú)比。范寬的《溪山行旅圖》、王希孟的《千里江山圖》移高山大川于縑素之上，恢宏曠遠(yuǎn)，氣象萬(wàn)千，令人驚嘆。豐子愷說(shuō)：“最喜小中能見(jiàn)大，還求弦外有余音。”欣賞那些充分表現(xiàn)了廣大空間的藝術(shù)作品，讓人目極八荒、獨(dú)步古今、澄懷觀化，沉浸于澄明高遠(yuǎn)的精神空間之中。傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)斗室天地可藏千軍萬(wàn)馬，可納千山萬(wàn)水。法國(guó)導(dǎo)演雅克·貝漢《遷徙的鳥》以現(xiàn)代視聽手段展現(xiàn)了令人驚嘆的別樣世界，而生物媒體、神經(jīng)美學(xué)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬世界等更讓人充滿帶有幾分恐慌的藝術(shù)期待。展望未來(lái)文化發(fā)展，人們將生活于重疊交融的自然物理空間、主體精神空間、文化符號(hào)空間、虛擬空間這四個(gè)世界之中。這種空間格局的變換為空間向度上的藝術(shù)價(jià)值增添了更加豐富、復(fù)雜、神秘、無(wú)限可能的內(nèi)容和形態(tài)，也蘊(yùn)含著當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的新契機(jī)。

　　四是生命

　　這是對(duì)生命存在缺失和有限性的超越價(jià)值向度。馮友蘭先生認(rèn)為，藝術(shù)豐富人生，作為人生的補(bǔ)足而存在。古往今來(lái)，以不同的方式對(duì)生命的肯定、贊揚(yáng)、尊重、表現(xiàn)和涵育，傳達(dá)生命力量、生機(jī)活力、生活情趣，一直是文藝創(chuàng)作的永恒主題。文藝是另一種意義上的人學(xué)，致力于以審美的方式探索和挖掘生命的復(fù)雜性、神秘性、可能性、悖論性，那些偉大的文藝作品無(wú)不在揭示人性秘密上作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》《史記》《靜靜的頓河》都是這樣。中國(guó)藝術(shù)中的生命精神尤為突出，謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”被視為書畫評(píng)價(jià)的最高法則。齊白石作畫“為萬(wàn)蟲寫形，為百鳥傳聲”，他說(shuō)畫一個(gè)草蟲都愿它生機(jī)活潑。藝術(shù)就像一面鏡子，人在那里發(fā)現(xiàn)了多姿多彩的自己，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的、虛幻的、過(guò)去的、現(xiàn)實(shí)的、可能的、理想的自己。人們?cè)谖乃噭?chuàng)作和欣賞中，以真摯的情感賦予作品，寄托自己的向往和追求，作品從而具有了精神的生命。文藝又像一個(gè)舞臺(tái)劇，在這個(gè)世界里，人們既可以做導(dǎo)演、做編劇、做演員，也可以做觀眾和評(píng)論家。這是一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)的、功利的世界，也有別于科學(xué)的、技術(shù)的、概念的和邏輯的世界，它是生動(dòng)活潑的生命世界，是充滿感性、情感和形象的審美世界，是人的真正的自由自然世界。這個(gè)世界既是對(duì)現(xiàn)實(shí)肉體生命的肯定、獎(jiǎng)賞和激勵(lì)，更是對(duì)它的精神超越，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)單調(diào)、重復(fù)、機(jī)械、封閉、壓抑、限制的藝術(shù)性抗?fàn)幣c回應(yīng)。

　　五是個(gè)性

　　即個(gè)體主體性，這是對(duì)個(gè)體沉淪于眾人和歷史的價(jià)值超越，是積淀于個(gè)體生命中的總體的自然性和總體的人類本性的創(chuàng)造和表達(dá)，是個(gè)體超越自身奔向人類存在乃至宇宙精神的價(jià)值向度。從進(jìn)化論上看，個(gè)性化發(fā)展指示著生物進(jìn)化的方向，越是在進(jìn)化鏈條前端的生物個(gè)體特征越鮮明。過(guò)去西方哲學(xué)家告訴人們沒(méi)有兩片相同的樹葉，現(xiàn)代物理學(xué)家說(shuō)甚至連兩片相同的雪花都沒(méi)有。每一個(gè)人都是自然進(jìn)化的最前沿，每一個(gè)人身上都積淀著豐富的自然性和復(fù)雜的人類性。展現(xiàn)和解放人的自然本性和人類本性，是生命追求價(jià)值的渴望。人的復(fù)雜性源于人的精神復(fù)雜性，人的藝術(shù)活動(dòng)屬于人的精神活動(dòng)，應(yīng)該是最自由、最具個(gè)性的創(chuàng)造領(lǐng)域。所以，藝術(shù)的生命在于個(gè)性，沒(méi)有真正的個(gè)性，沉淪于一般意義上的模仿、復(fù)制、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，也就等于背離了藝術(shù)價(jià)值，終結(jié)了藝術(shù)生命。八股文、宮廷畫、館閣體、樣板戲之所以藝術(shù)評(píng)價(jià)不高，并非技法不高不精，而在于缺少個(gè)性，缺乏生機(jī)活力。必須指出，藝術(shù)個(gè)性是主體內(nèi)在精神品質(zhì)的創(chuàng)造和表達(dá)，絕不是表面的花樣翻新。離開了藝術(shù)價(jià)值本體，一味追求表面上的“新、奇、怪、亂、丑”，企圖借助于嘩眾取寵、推銷炒作贏得價(jià)值，終歸徒勞。真正具有藝術(shù)個(gè)性的作品是個(gè)體生命的精神凝結(jié)和藝術(shù)再現(xiàn)，在人類精神價(jià)值體系中具有不可或缺性和不可替代性，藝術(shù)家也因作品而不朽。肉體生命逝去后，個(gè)體的精神生命便以藝術(shù)為載體，匯入人類精神價(jià)值體系中，隨著人類的命運(yùn)而變遷流傳，一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)性生命形象永遠(yuǎn)閃耀在歷史的時(shí)空中。

　　(文章作者為中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。原載《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月8日13版)