“中和之美”是中華美學(xué)精神的組成部分，其強(qiáng)調(diào)情感的表露要自然而然、居中克制、恰到好處，悲喜不要過(guò)度，情緒不宜宣泄，藝術(shù)表達(dá)與審美訴求盡量處于平衡、和諧、圓融的格局和狀態(tài)中。在傳統(tǒng)社會(huì)里，“中和之美”既是藝術(shù)的創(chuàng)作原則，也是生活的倫理準(zhǔn)則，體現(xiàn)了儒家文化秩序中文藝觀和道德觀的統(tǒng)一。今天重提“中和之美”，不是要在官方的文藝倡言中尋找可靠的藝術(shù)法則，也不是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)加新意，而是在于其與當(dāng)下凡俗生活本相的同構(gòu)性，在于其與當(dāng)下中國(guó)文化境遇及大眾心靈感受的脈息相通，在于其有對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作某些消極惰性?xún)A向的平衡抑制功能。

　　首先，“中和之美”切近當(dāng)下日常生活經(jīng)驗(yàn)的主體部分。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的鏡像和反映，文學(xué)是歷史處境與社會(huì)精神的折射，有什么樣的時(shí)代氣氛，就有什么樣的文學(xué)基調(diào)。文學(xué)的審美取向始終隨社會(huì)機(jī)制的外在變化而變化，始終隨社會(huì)主流現(xiàn)實(shí)的變化而變化，當(dāng)然不乏旁逸斜出者，但畢竟是少數(shù)。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)并不缺少激烈狂暴和強(qiáng)悍血腥。“五四”時(shí)期，中國(guó)文學(xué)借助悲劇敘事對(duì)封建文化與傳統(tǒng)生活進(jìn)行強(qiáng)烈控訴，雖然很多指控今天看來(lái)并不真實(shí)，但非如此，不足以扭轉(zhuǎn)強(qiáng)大的文化慣性和思想惰性?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)文學(xué)充溢著大災(zāi)難與大悲哀，這是民族苦難和不幸歷史的真實(shí)寫(xiě)照。新時(shí)期之初，文學(xué)通過(guò)付諸于“血與淚”的書(shū)寫(xiě)完成了對(duì)左傾時(shí)代的全面認(rèn)知與徹底剝離。而今天，中國(guó)在經(jīng)歷了改革開(kāi)放初期的思想震蕩與觀念不適后進(jìn)入了平穩(wěn)有序的發(fā)展期，社會(huì)變革的步伐雖從未停歇，但改革是溫和漸進(jìn)式的，罕有社會(huì)結(jié)構(gòu)的大幅調(diào)整與價(jià)值觀念的劇烈變遷。無(wú)可否認(rèn)，任何一個(gè)時(shí)代都不乏悲歡離合，任何一種生活都不能完美無(wú)缺，但在平衡和平穩(wěn)的社會(huì)大格局下，生活不再是荊天棘地和虎狼撲面，經(jīng)歷的大多也不是驚心動(dòng)魄和生死抉擇，大愛(ài)大恨、大起大落、大喜大悲、大善大惡是極端化體驗(yàn)。“暴風(fēng)驟雨”與“疾風(fēng)勁雨”不是感受的普遍狀態(tài)，“和風(fēng)細(xì)雨”和“微風(fēng)小雨”方是生活的主旋律。固然，人生難免有波折不平，情感也必會(huì)有波瀾起伏，人格也要頂天立地，批判的鋒芒也自不可缺，但就中國(guó)社會(huì)生活的主流氣質(zhì)而言，橫眉冷對(duì)、歇斯底里、咬牙切齒明顯是不自然和非常態(tài)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在20世紀(jì)失去影響力的主要原因是因?yàn)樗鼏适Я岁U釋力，不能全面而有效的詮釋現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的生存體驗(yàn)。今天我們重提“中和美學(xué)”，不是要在文學(xué)創(chuàng)作中建構(gòu)生活的應(yīng)然狀態(tài)，而是它本身就切近生活的已然狀態(tài)。以中和美學(xué)直面人生，鉤沉世態(tài)，能較為準(zhǔn)確地融構(gòu)當(dāng)下的存在經(jīng)驗(yàn)，在某種意義上，它是一個(gè)通向“中國(guó)故事”的路標(biāo)，憑借它，文藝更容易到達(dá)“非虛構(gòu)”生活的臨界狀態(tài)。

　　其次，“中和之美”符合當(dāng)下大眾的審美習(xí)慣。中和美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)中庸文化心理與審美意識(shí)的有機(jī)組成，無(wú)論我們?cè)谒枷胧肪S度和價(jià)值判斷上如何評(píng)斷它，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化，它已沉淀到民族性格和文化心理的最深處。中國(guó)人的思維方式、行為邏輯、審美喜好講求含蓄、適中、平穩(wěn)，不喜狂放、憤激、極端已成不爭(zhēng)事實(shí)，它是中華民族性格中的超穩(wěn)定部分，而當(dāng)下中國(guó)社會(huì)生活與倫理生活的日常性與漸變性又鞏固和強(qiáng)化著這種心理。應(yīng)該說(shuō)，“中和”的思維邏輯在很大程度上已經(jīng)成為百年來(lái)中國(guó)對(duì)西方文化接受的心理前提之一。近代以來(lái)，西方的思想文化與美學(xué)觀念不斷傳入中國(guó)，使中國(guó)的知識(shí)分子感受到了全新的知識(shí)，像弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)都比較早，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)容與形式選擇也確有影響。但在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，真正將之作為精神資源與表現(xiàn)對(duì)象的并不多。究其原因，不是因?yàn)檫@些理論學(xué)說(shuō)缺少系統(tǒng)性和解釋力，而是因?yàn)樵谥袊?guó)這個(gè)倫理本位的國(guó)度中，人們的情感欲望和生命訴求多在理性的、倫理的、秩序的規(guī)范約束之下，根植于絕對(duì)意志與強(qiáng)調(diào)生命本位的美學(xué)思想與中國(guó)人對(duì)社會(huì)人生的理解體驗(yàn)有相當(dāng)距離甚至彼此矛盾。毫無(wú)疑問(wèn)，付諸于象征體系的營(yíng)構(gòu)和意義表達(dá)方式的選擇的文藝創(chuàng)作不僅要貼近社會(huì)，而且要切近心靈；不僅要有思想的張力，而且還要有精神的深度。一些文藝創(chuàng)作固然可以通過(guò)欲望煽情與極致人格書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生的強(qiáng)烈風(fēng)格而獲得某種吸引力，但其影響只能是暫時(shí)性和有限性的，因?yàn)樗谋举|(zhì)是刺激性的和消費(fèi)性的。真正不沉于時(shí)間淵藪的富于成就的文學(xué)都是關(guān)注人的生存，歌頌人的天籟的作品。這類(lèi)創(chuàng)作有對(duì)人的價(jià)值生活和倫理處境的深度關(guān)注，有對(duì)人的存在的發(fā)現(xiàn)與詢(xún)問(wèn)，有對(duì)群體意識(shí)的體察和共性精神狀態(tài)的從容撫摸。在這個(gè)意義上，“中和美學(xué)”更符合國(guó)人的審美習(xí)慣和欣賞心理，它與當(dāng)下中國(guó)人的心靈生活天然湊泊，與大眾生活精神主脈互息互通。自覺(jué)貫徹中和美學(xué)的文藝創(chuàng)作傳遞的觀念和經(jīng)驗(yàn)，可以令藝術(shù)創(chuàng)造者和接受者分享共同的情感與理念，獲得真正的共鳴和相似的聯(lián)想。這種藝術(shù)力量帶來(lái)的不是隔閡陌生或是與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的巨大反差，而是自由自在、持久動(dòng)人的審美愉悅。

　　最后，“中和之美”有利于抑制當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的某些偏頗。雖然，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文壇出現(xiàn)了諸多新氣象，中國(guó)作家接連獲得有分量的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的渠道更加多元化，中國(guó)文學(xué)的國(guó)際傳播速度更廣、更快，但毫無(wú)疑問(wèn)這并不是個(gè)令人滿(mǎn)意的文學(xué)時(shí)代。在我看來(lái)，中國(guó)文學(xué)的一個(gè)主要問(wèn)題就是擺脫不了文學(xué)慣性的牽扯與羈絆，這有諸多表現(xiàn)。比如，中國(guó)作家習(xí)慣在“暴力”、“血腥”、“非理性”的維度中想象和虛構(gòu)歷史。曾幾何時(shí)，莫言、余華、蘇童、格非等人的新歷史主義的先鋒之作，給中國(guó)文學(xué)的歷史觀和歷史意識(shí)帶來(lái)了根本性的解放，使中國(guó)文學(xué)的歷史敘事逃離了歷史本質(zhì)論與整體觀的先驗(yàn)牢籠，極大拓展了文學(xué)表現(xiàn)歷史的深廣度，但今天，此類(lèi)歷史敘事已經(jīng)司空見(jiàn)慣、俯拾即是，它不再是一種覺(jué)悟的洞見(jiàn)和美學(xué)的開(kāi)拓，而是一種因循與新的模式化。再比如，中國(guó)作家習(xí)慣在受難和失貞的情感經(jīng)歷中表述鄉(xiāng)村人的“城市化體驗(yàn)”，在“另類(lèi)的生活”和“極致的情感”上表述“城市經(jīng)驗(yàn)”，這其中就有根深蒂固的農(nóng)耕文明的烏托邦情結(jié)和“十七年”文化反感和厭惡城市的無(wú)意識(shí)影響。此類(lèi)文學(xué)觀念相對(duì)于時(shí)代精神無(wú)疑是滯后和錯(cuò)位的，毫不客氣地說(shuō)，今天很多作家還停留在90年代文學(xué)觀念的理解認(rèn)識(shí)水平上。而上述兩類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作的傾向又顯然與文學(xué)商業(yè)化相交媾，因?yàn)闅埲钡摹⒈┝Φ?、非常態(tài)的、審丑的文學(xué)比其他類(lèi)型文學(xué)更容易滿(mǎn)足大眾閱讀的趣味與期待。當(dāng)下文壇，無(wú)論是文學(xué)觀念上的陳陳相因，還是創(chuàng)作意圖上與商業(yè)文化的亦步亦趨，都要借助血淚涕零的悲戚煽情、正邪價(jià)值的激烈對(duì)抗，高潮迭起的戲劇夸張、自我撕裂的感官本能以及瘋狂詭奇的文本格調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這明顯與習(xí)見(jiàn)的日常生活相抵觸，意識(shí)偏見(jiàn)與美學(xué)偏執(zhí)不證自明。“中和美學(xué)”有抑制當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作惰性的能量，以其為原則和參照進(jìn)行藝術(shù)選擇和藝術(shù)升華可以創(chuàng)生出敦厚平和與豁達(dá)俊逸的審美韻致，能在敘事的奔放與理性的約束間獲取某種平衡，能規(guī)范和治理文學(xué)創(chuàng)作中失之節(jié)制的欲望寫(xiě)作與個(gè)人化傾向，能對(duì)那種通過(guò)戲劇性情節(jié)獲悉的歷史觀與生活觀的簡(jiǎn)單認(rèn)知有所牽制，能賦予當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作以自覺(jué)的分寸感和節(jié)制感。