克里斯特娃是我們研究符號(hào)學(xué)、法國(guó)文論、法國(guó)思想與女性主義不可繞開的一個(gè)人物。只是當(dāng)下，我們對(duì)她的研究多少帶有碎片式的特點(diǎn)，進(jìn)入我們視野的僅止于她的“互文性” 、女性主義等關(guān)鍵詞。然而，她的文本理論到底有何特殊性和系統(tǒng)性，以及對(duì)我國(guó)文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)的意義究竟何在，仍然是一個(gè)曖昧不明的問題?？梢哉f，崔柯的《克里斯特娃文本理論研究》的推出正逢其時(shí)。這是一本國(guó)內(nèi)少見的對(duì)克里斯特娃文本理論進(jìn)行整體研究的翔實(shí)之作，不僅為我們還原了多維且豐富的克里斯特娃文本理論，更為重要的是將這一理論納入中國(guó)視野，對(duì)中國(guó)的文藝實(shí)踐做出了闡釋。在筆者看來， 《克里斯特娃文本理論研究》既采用了宏觀與微觀相結(jié)合的研究法，又注意到了西方理論與中國(guó)土壤的相容性。

　　崔柯對(duì)克里斯特娃文本理論的探討，不僅從微觀視角對(duì)其理論加以審視，還將其放置在廣闊的文論史視野下加以理解，力圖為其界定恰當(dāng)?shù)淖鴺?biāo)點(diǎn)。書中指出，克里斯特娃的文本理論建立在其獨(dú)特的符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)上，由此，作者深入其符號(hào)學(xué)內(nèi)部進(jìn)行研究，指出它異于常規(guī)符號(hào)學(xué)的三重特征，即自我批判性、生產(chǎn)性與解析性。一般來說，常規(guī)符號(hào)學(xué)是作為方法論對(duì)他者進(jìn)行研究，而克里斯特娃意義上的符號(hào)學(xué)則帶有自我反思與批判的可能性，這種批判指向符號(hào)本身的意識(shí)形態(tài)傾向。不僅如此，在馬克思與弗洛伊德的基礎(chǔ)上，克里斯特娃還對(duì)價(jià)值凝結(jié)前的勞動(dòng)生產(chǎn)狀況與作為主體意識(shí)運(yùn)行機(jī)制的“勞動(dòng)”進(jìn)行考察，從而揭示了文本的“生產(chǎn)性” 。此外，克里斯特娃吸收了拉康的理論，將“說話主體”引入符號(hào)學(xué)研究，提出了解析符號(hào)學(xué)的設(shè)想，由此打破了固有的靜態(tài)化與系統(tǒng)化的符號(hào)學(xué)研究模式，發(fā)展出動(dòng)態(tài)化的意義研究方法。這就是崔柯在其著作中梳理的作為克里斯特娃文本理論基石的獨(dú)特符號(hào)學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上，作者還從宏觀的歷時(shí)性維度對(duì)克里斯特娃文本理論的發(fā)展流變做出了系統(tǒng)的梳理，即從互文性到生產(chǎn)性，再到異質(zhì)性，最終進(jìn)入革命性的過程，清晰地勾勒出了克里斯特娃文本理論的整個(gè)演變進(jìn)程。

　　然而，作者并沒有局限于克里斯特娃的文本理論本身，而是將其放置在更為廣闊的學(xué)術(shù)背景下加以分析。書中既有對(duì)克里斯特娃整體思想發(fā)展的分期描述，指出其文本理論是她早期思想的產(chǎn)物，又有對(duì)其文本理論的來龍去脈的歷史把握，厘清其從作品到“文本/編織”的學(xué)術(shù)進(jìn)程。作者在對(duì)克里斯特娃的文本理論做出細(xì)致辨析之后，再次回到了西方文論史的宏觀視野下，從“鏡”與“燈”的角度力圖對(duì)其文本理論做出定位。在作者看來，克里斯特娃的文本并非認(rèn)識(shí)世界的中介和現(xiàn)實(shí)的鏡像，而是變革現(xiàn)實(shí)的直接手段，是一種“造鏡”的實(shí)踐。而文本的作者并非借助文本抒情，而是依循內(nèi)在的沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從天才到革命者的轉(zhuǎn)變。這樣，文本的作者就由作品的終極意義的立法者轉(zhuǎn)變成為文本能指游戲的一部分。由此，克里斯特娃打破了寫作者與閱讀者之間的界限或鴻溝，她認(rèn)為作者與讀者的意識(shí)共同構(gòu)成了文本生產(chǎn)的資料，文本在溢出常規(guī)語言結(jié)構(gòu)之處呈現(xiàn)了作者沖動(dòng)，但作者最終與讀者一同步入了文本的生產(chǎn)進(jìn)程。

　　書中最引人矚目的當(dāng)屬在馬克思主義文藝觀視野下對(duì)克里斯特娃文本理論的思考以及對(duì)“新工人藝術(shù)團(tuán)”藝術(shù)實(shí)踐的解析?？梢哉f，這是將克里斯特娃的文本理論納入中國(guó)本土理論建構(gòu)，直面中國(guó)當(dāng)前文化現(xiàn)象，并做出合理闡釋的有力嘗試。必須承認(rèn)，不是所有的西方理論都可以在中國(guó)生根、成長(zhǎng)，這一方面取決于我們對(duì)該理論的理解程度；另一方面則在于這一理論對(duì)當(dāng)下中國(guó)問題的解釋力度。崔柯在他的這部著作中提出從馬克思主義文藝觀出發(fā)，去理解克里斯特娃的“文本革命” ，并主張結(jié)合中國(guó)當(dāng)代歷史和文化語境對(duì)中國(guó)文本實(shí)踐進(jìn)行觀照，這確實(shí)是可行之道。如此一來，不僅可以重新激活20世紀(jì)中國(guó)的左翼文藝和社會(huì)主義文藝傳統(tǒng)，還能夠回應(yīng)當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。其中新世紀(jì)以來成立的“新工人藝術(shù)團(tuán)”及其藝術(shù)實(shí)踐就是不可忽視的中國(guó)社會(huì)文化文本，它作為我們時(shí)代的典型征候之一，其特征具有模糊性，但卻又是不可忽視的存在，可以說具有巴迪歐所謂的“事件”性。而崔柯獨(dú)具慧眼地將“新工人藝術(shù)團(tuán)”藝術(shù)實(shí)踐納入克里斯特娃視野中帶有革命性、實(shí)踐性藝術(shù)文本的范疇，從而揭橥其背后從“勞動(dòng)個(gè)體”到“勞動(dòng)群體”的變遷，勾勒出新時(shí)代工人的世界、夢(mèng)想和未來，這不僅是用克里斯特娃文本理論解釋當(dāng)下中國(guó)文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)實(shí)踐，更是對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化實(shí)踐及其研究的反思和警醒。

　　總之，克里斯特娃文本理論對(duì)于中國(guó)知識(shí)界的重要性是不言而喻的，而這本《克里斯特娃文本理論研究》無疑為我們重新審視克里斯特娃與中國(guó)的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)開啟了一扇大門，同時(shí)也為我們重新理解西方后現(xiàn)代文本理論和文化理論另辟了一條蹊徑。更為可貴的是，作為青年學(xué)者，崔柯能夠直面并敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)下被流行文化所淹埋的邊緣文化實(shí)踐，而且大膽地做出了頗具說服力的理論闡釋，這正好體現(xiàn)了一代青年學(xué)人的成長(zhǎng)與擔(dān)當(dāng)。