后現(xiàn)代的話語理論是伴隨著西方語言哲學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種著力于研究言語交流活動(dòng)中話語現(xiàn)象的理論。這一理論早在20世紀(jì)20年代就已興起,第二次世界大戰(zhàn)后獲得了重大進(jìn)展,并形成了一系列極具影響力的理論,如俄國巴赫金的對(duì)話理論、英國奧斯汀的言語行為理論、美國格賴斯的會(huì)話含義理論、法國?？碌臋?quán)力話語理論以及布爾迪厄的合法話語理論等。話語理論對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)研究也產(chǎn)生了重要的影響,表現(xiàn)為從傳統(tǒng)的文學(xué)語言研究開始向文學(xué)話語研究轉(zhuǎn)變。

　　文學(xué)研究的外部轉(zhuǎn)向

　　從研究對(duì)象看,以往的文學(xué)語言研究主要研究作品文本的語言,屬于所謂“文學(xué)內(nèi)部研究”的范疇;而文學(xué)話語研究則主要研究文學(xué)交際活動(dòng)中各交際主體間關(guān)系以及各種話語形態(tài),屬于所謂“文學(xué)外部研究”的范疇。二者的根本區(qū)別在于:文學(xué)語言研究只是瞄準(zhǔn)“顯在的”作品文本語言,甚至將文學(xué)的本體歸結(jié)為文本語言,是一種“文本中心主義”;而文學(xué)話語研究不僅關(guān)注“顯在的”文本語言,也關(guān)注所有參與文學(xué)交際的主體(包括作品的作者,作品中故事的敘述人和各色人物,作品的傳播者、閱讀者和各種評(píng)論者、研究者等)說出的所有話語,盡管其中有些話語是以“潛在的”形態(tài)表現(xiàn)出來的(如外在于作品的作者話語、一般讀者對(duì)作品的理解和評(píng)價(jià)等),因?yàn)槲膶W(xué)話語研究將文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)上看作一種特殊的言語交際活動(dòng)。因此,近些年出現(xiàn)的從傳統(tǒng)的文學(xué)語言研究到文學(xué)話語研究的轉(zhuǎn)變,絕不只是一種無關(guān)緊要的從“語言”到“話語”的用語的轉(zhuǎn)變,而是一種實(shí)質(zhì)上的研究對(duì)象和研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。如果僅僅從用語上理解這一轉(zhuǎn)變,就必然導(dǎo)致對(duì)“話語”一詞的誤用和濫用,目前這種誤用和濫用已經(jīng)屢見不鮮。

　　此外,從理論來源看,傳統(tǒng)的文學(xué)語言研究主要借鑒以索緒爾為代表的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué);而文學(xué)話語研究則主要借鑒后現(xiàn)代的話語理論。在諸多后現(xiàn)代的話語理論之中,對(duì)文學(xué)話語研究最具借鑒意義的當(dāng)首推巴赫金的對(duì)話理論,因?yàn)榘秃战鸬倪@一理論最初就是在研究文學(xué)話語的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。

　　話語研究的理論基石

　　早在1929年,巴赫金在對(duì)陀思妥耶夫斯基小說的研究中就勾畫出了他的對(duì)話理論的雛形。他指出,陀氏小說的獨(dú)特性就在于“由具有充分價(jià)值的不同聲音組成的真正的復(fù)調(diào)”,通過“創(chuàng)造了一個(gè)復(fù)調(diào)世界”而突破了“基本上屬于獨(dú)白型(單旋律)的已經(jīng)定型的歐洲小說模式”,這正是陀氏小說創(chuàng)作取得的最高成就。由此,巴赫金又從小說話語研究上升到一般話語研究,并將他的一般話語理論稱之為“超語言學(xué)”。他說,“這里的超語言學(xué),研究的是活的語言中超出語言學(xué)范圍的那些方面”,也就是包括索緒爾語言學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)語言學(xué)“排除掉”的“語言交際”的方面。巴赫金認(rèn)為,正是這個(gè)方面“對(duì)于我們的研究目的來說,恰好具有頭等的意義”,必須對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究(巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》,白春仁等譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版)。

　　概括地說,巴赫金主張的這種超語言學(xué)話語理論對(duì)文學(xué)話語研究有以下幾點(diǎn)貢獻(xiàn):其一是他的話語理論不僅有堅(jiān)實(shí)的文學(xué)話語研究的基礎(chǔ),同時(shí)還蘊(yùn)含著深厚的語言哲學(xué)的內(nèi)涵。他將他的話語研究與人的整個(gè)生活領(lǐng)域直接聯(lián)系起來加以思考,認(rèn)為人的全部日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上都是交際活動(dòng),都是對(duì)語言的使用和“表述”,都體現(xiàn)著“話語”的存在方式,“人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域,都與語言的使用相關(guān)聯(lián)”,“語言是通過具體的表述進(jìn)入生活,生活則是通過具體的表述進(jìn)入語言” (同上)。在巴赫金那里,人的生活實(shí)踐和言語交際及其話語活動(dòng)是三位一體的,緊密相連,不可分割。

　　其二,既然巴赫金的話語理論是在人類交際的圖景上解說話語現(xiàn)象,就必然要突出話語的社會(huì)性,因此他創(chuàng)造性地提出了“言語體裁”的概念。巴赫金認(rèn)為,每一話語雖總是由某個(gè)人說出,但一個(gè)個(gè)體在特定的語境中說出什么以及怎樣說出,則是由某種或強(qiáng)或弱的社會(huì)規(guī)約決定的。他說,“每一單個(gè)的表述,無疑是個(gè)人的,但使用語言的每一領(lǐng)域都錘煉出相對(duì)穩(wěn)定的表述類型,我們稱之為言語體裁”,“說者所面對(duì)的不僅是它必須遵循的全民語言形式(詞匯和語法系統(tǒng)),而且還有他必須遵循的表述形式,即言語體裁”,但是“人們可能覺得,言語體裁彼此是那么不同,以致不可能有一個(gè)統(tǒng)一的角度來研究它們”,“大概正因?yàn)檫@個(gè)原因,言語體裁的整個(gè)問題從未真正提出過”,因而“研究表述的本質(zhì)以及人類活動(dòng)不同領(lǐng)域中表述體裁的多樣性”,也就是研究話語的各種形態(tài)和類型,就成為巴赫金話語理論的重要內(nèi)容(同上)。

　　其三,巴赫金話語理論的核心議題是對(duì)話語“對(duì)話本質(zhì)”的全面論證和深入闡釋,這也是巴赫金珍貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中最具創(chuàng)造性的思想。他在他的著述中反復(fù)申明的一個(gè)觀點(diǎn)是:話語既然是言語交際中說出的話,就總要涉及交際中的至少兩個(gè)說話者,這就構(gòu)成了話語主體間的對(duì)話關(guān)系。只要話語還是交際的產(chǎn)物,只要交際還必須要通過話語,那么話語就一定是對(duì)話的。

　　巴赫金反復(fù)強(qiáng)調(diào),“言語本質(zhì)上具有對(duì)話性”,“一切話語都具有的內(nèi)在對(duì)話性和外在的對(duì)話形式”有的有明顯的“外在布局”,如日常生活中的會(huì)話等,有的可能潛在于話語內(nèi)部的含義關(guān)系中,需要對(duì)話語進(jìn)行深入分析才能被揭示出來,比如“內(nèi)心獨(dú)白”(對(duì)話體現(xiàn)為自我對(duì)話)、“獨(dú)立存在的語篇”(對(duì)話體現(xiàn)為語篇對(duì)他人話語的引述和他人對(duì)語篇的“應(yīng)答性理解”)。在巴赫金看來,即使是貌似獨(dú)白的話語形式也具有一種內(nèi)在的對(duì)話性,“不管表述的獨(dú)白性多么強(qiáng)(如科學(xué)與哲學(xué)著作),也不管它是如何聚精會(huì)神于自己的對(duì)象上,它不可能不在某種程度上回答此前就這一對(duì)象、這一問題已經(jīng)講過的話”,而在這種“回答”的背后就隱含著一種對(duì)話關(guān)系(同上)。

　　巴赫金的這一對(duì)話理論深刻地揭示了話語中說話者之間互為主體關(guān)系,并將這一關(guān)系置于說話者與所說對(duì)象之間的主客關(guān)系之上,確立這一關(guān)系是更為本原性的關(guān)系。巴赫金這一思想的提出有其重大理論意義,他反對(duì)獨(dú)白式的話語專斷,倡導(dǎo)對(duì)話合作精神,這或許能為當(dāng)代人的生存困境尋求到一條切實(shí)可行的突圍之路,同時(shí)也為“話語”這個(gè)概念注入了“對(duì)話關(guān)系”這一最具根本性的內(nèi)涵。

　　其四,巴赫金對(duì)話理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn),就是他對(duì)語言功能的深刻揭示和獨(dú)到見解。他指出,傳統(tǒng)語言學(xué)只是推崇語言的表意功能,而對(duì)其交際功能不是“完全忽視”,就是“估價(jià)不足”,將其“推向某種次要的輔助性的地位”。他認(rèn)為這是傳統(tǒng)語言學(xué)的一個(gè)重大缺陷,其主要原因就是它沒有看到話語的主體間性和對(duì)話交流性。

　　巴赫金通過糾正以往語言學(xué)對(duì)語言功能的誤解,提出了語言的首要功能就是說話者之間的交際功能,“不論它(語言)的功能有多少種類(敘述、稱名、表現(xiàn)情感、提出問題),它們都超不出交際的范圍——這是言語活動(dòng)的主要任務(wù)和目的”,“交際作為語言主要的、組織性的和包羅萬象的功能既可以表現(xiàn)為對(duì)事件和事實(shí)的簡(jiǎn)單的敘述,又可以表現(xiàn)為對(duì)各種事實(shí)現(xiàn)象的稱名(或指代),還可以表現(xiàn)為帶有某種程度情態(tài)色彩的問題或請(qǐng)求的形式”(同上)。巴赫金關(guān)于語言交際功能多樣性體現(xiàn)的思想,在后來的言語行為理論中得到了更為系統(tǒng)、深入的闡發(fā)。

　　對(duì)話理論的當(dāng)代局限

　　總之,巴赫金的對(duì)話理論不僅為文學(xué)話語的研究提供了實(shí)踐范例,還為文學(xué)話語的研究鋪墊了極為堅(jiān)實(shí)可靠的理論基石。但是,巴赫金的理論畢竟產(chǎn)生于半個(gè)多世紀(jì)以前,當(dāng)我們今天借鑒他的理論研究文學(xué)話語時(shí),不能不注意到他的理論必然具有的局限性。

　　首先,巴赫金對(duì)文學(xué)話語的研究雖然開啟了“對(duì)話”這一關(guān)鍵思想,但他沒有能夠把這一關(guān)鍵思想深入下去。譬如,在文學(xué)話語的范圍內(nèi),文學(xué)話語的對(duì)話主體以及對(duì)話主體間的關(guān)系到底是怎樣的,還需要現(xiàn)今的研究者結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)加以闡釋和解說,給出一個(gè)符合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的應(yīng)答。其次,在新的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介和“自媒體”已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展的今天,文學(xué)話語的對(duì)話主體及其關(guān)系發(fā)生了復(fù)雜的變化,我們也不可能在巴赫金的理論里得到具體的答案,因此就更需要當(dāng)今的研究者給出一個(gè)“對(duì)話協(xié)商式”的探索和解答。最后,巴赫金的結(jié)論主要是依據(jù)俄國和歐洲的文學(xué)實(shí)踐提出來的一般性的理論,這種一般性的理論是不是全部或部分地適合中國的文學(xué)話語,還需要中國的研究者結(jié)合中國文學(xué)的具體語境進(jìn)行研究,給出一個(gè)應(yīng)答。

　　(作者單位:山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心)