《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相連以事，相及以祿。”傳統(tǒng)的家族又稱宗族，大約是指是同一個(gè)男性祖先的后代世代聚以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織。中國的宗族史幾乎是與中國歷史的發(fā)展進(jìn)程同步的，從先秦，到近現(xiàn)代，到當(dāng)代。到了今天，在獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)里，在社會(huì)迅猛的發(fā)展語境下，在社會(huì)大轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)的宗族結(jié)構(gòu)在時(shí)代的暴風(fēng)雨中，顯然已經(jīng)進(jìn)入了后親情時(shí)代，宗族結(jié)構(gòu)脆弱、親情疏淡，家風(fēng)消彌漸遠(yuǎn)。這一切已然形成定局，究其原因顯然無邊無際，牽一發(fā)而動(dòng)全身。取其一維，例如生存現(xiàn)實(shí)的無奈，也許是造成傳統(tǒng)家族親情人心漸遠(yuǎn)的誘因，但是到底意難平，耿耿難釋懷。作者以一個(gè)最普通的家族為書寫媒介，塑造一組立體的人物形象，以靜態(tài)敘事的手段，多元探察的視域，最終向人類的精神世界深處趨近。

　　小說的名字源于唐代李益的《喜見外弟又言別》，“十年離亂后，長大一相逢”，原詩中將長久分離后的兄弟重逢表達(dá)得至真至深，滿涵人生聚散離合無定之慨嘆。作者取其“長大一相逢”為小說的題目，更無疑為一種隱喻，家族親情，這個(gè)“古老的家族體系最后的承載者”，在時(shí)間風(fēng)暴中的漸變，自容顏之變化，到心靈之變，并由此引申而出的社會(huì)之變，巨變與多變中的多維審視。

　　這是一次對(duì)家族關(guān)系親情紐帶的深入探求，但不僅僅。或者說是一次自當(dāng)代家族結(jié)構(gòu)探求出發(fā)的解構(gòu)，一次遠(yuǎn)征，遠(yuǎn)征后的結(jié)構(gòu)。文本中的人物，分別生活在正本、副本、修訂本、存本之中，一組傳統(tǒng)親情樹分崩離析后，于后親情時(shí)代誕生而出的多重樣本，在作者有意而為之的文本結(jié)構(gòu)中，作品中的人物仿佛生活在不同的時(shí)空維度，奇妙的是，卻無一不在經(jīng)歷著同一個(gè)大變革的過程。

　　變革是巨大的，是作者與讀者有目共睹的，文本內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)的交匯融合，使讀者可以毫不費(fèi)力地認(rèn)知到作品中每個(gè)人物所承載的悲欣交集，這種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知上的同頻，為讀者提供著無限契合的閱讀快感，在當(dāng)下文學(xué)作品資源過剩卻更多不知所云的寫作語境下，這樣的作者與讀者的經(jīng)驗(yàn)同頻無疑是作者創(chuàng)作能力的明證，更是寫作者內(nèi)心深處的文學(xué)良知，是文學(xué)作品最為可貴的基本美學(xué)價(jià)值，而作者并不滿足于此。

　　在無限雜糅交織的親情脈絡(luò)疏解中，作者意在指出的是，傳統(tǒng)的家族親情于個(gè)體于家庭于社會(huì)的深層意義，以及當(dāng)下時(shí)代我們傳統(tǒng)的家風(fēng)被剝蝕的過程，被暴風(fēng)雨摧毀的過程，以及一點(diǎn)點(diǎn)重建的過程。這些交疊的人物，人物交集的悲欣，無數(shù)瑣細(xì)、綿密、雜冗的個(gè)體及社會(huì)信息，經(jīng)由作者耐心而犀利的刀鋒，將傳統(tǒng)家族關(guān)系的“結(jié)石”“斑塊”剝離而出，幾近病理切片般的檢查，以探究親戚關(guān)系“再生產(chǎn)”的可能性。而最關(guān)鍵的，是在哲學(xué)的維度上，是否值得重建的深入追思。

　　“那些雙螺旋鏈條上交織著紅、黃、藍(lán)、綠4種顏色的小球十分著迷，每一個(gè)核苷酸單位小球都仿佛讓我回到童年夏夜的星空之下，沉湎于無限無盡的幻想。從石器時(shí)代到農(nóng)耕文明再到工業(yè)革命，我似乎覺得，一個(gè)個(gè)家族就像散布在浩瀚無垠的蒼穹里的繁星，消失在時(shí)間這個(gè)假設(shè)的計(jì)量之中，當(dāng)我們看到一組明亮的星星閃耀時(shí)，其實(shí)，我們之間相隔了幾生幾世。”作者將自己對(duì)世界對(duì)生命對(duì)宇宙?zhèn)惱淼慕K極思考，賦予了文中的主人公，于是主人公在謹(jǐn)慎的生活實(shí)踐中，以最后一封空白的郵件，結(jié)構(gòu)出了一個(gè)迥異于文本中一貫精神氣質(zhì)的開放性的結(jié)局。當(dāng)作者將自己對(duì)生命有限性的自覺認(rèn)知，注入進(jìn)了文本的潛意識(shí)，便產(chǎn)生了與本雅明關(guān)于宇宙認(rèn)知的殊途同歸：“必須要認(rèn)識(shí)到的是，我們面前的文化，只是宇宙整體中的一個(gè)小小的微不足道的碎片”，碎片，一切無非是整體中的一個(gè)碎片，有著與整體的同質(zhì)性，而自身卻如此微乎其微。

　　在小說創(chuàng)作中完成哲學(xué)意義上的自我深化，并同時(shí)深入到文本之外讀者的身心，以及將深刻的精神主題巧妙地隱于小說的客觀生活，為雜糅繁瑣的客觀生活注入無聲的美學(xué)倫理拷問，這不止是作者的書寫策略，更是一種執(zhí)意的勇敢，是津子圍小說作品一貫之精神特質(zhì)。王爾德在曾經(jīng)的早年，就已斷言:如今是這樣的時(shí)代，看得太多而沒有時(shí)間欣賞，寫得太多而沒有時(shí)間思想。而事實(shí)上，似乎沒有比我們當(dāng)下所處的時(shí)代，更適用于這句英雄的悲情之語。相對(duì)而言，文學(xué)藝術(shù)作品中的思想，就顯得愈發(fā)彌足稀缺。文本一當(dāng)有了思想就有了靈魂，有了自我內(nèi)在的發(fā)聲，以及于當(dāng)下鋪天蓋地的作品中稀有的辨識(shí)度。經(jīng)由思想，文本抵達(dá)了哲學(xué)的審美氣質(zhì)，及關(guān)于親情倫理人性的至真至深之追思。

　　津子圍小說作品，幾近是一個(gè)作家的心靈史，這是建立在厚重現(xiàn)實(shí)中的高度抽象，正是在這樣的抽象中我們尋找到了意義，現(xiàn)實(shí)的、文本的、文學(xué)的意義，意義絕不是現(xiàn)實(shí)自身的存在所能夠提供而出的，而是經(jīng)由思想者的思考呈現(xiàn)于世間，意義一直遵循著這個(gè)盛大而樸素的常識(shí)。津子圍的創(chuàng)作對(duì)文本一向介入得很深，但卻始終以驚人的平靜游走其間，即便當(dāng)文本中所有人開始失控，作者自身仍葆有預(yù)期的節(jié)奏與呼吸。家族親情風(fēng)雨飄搖，人性在巨變中漸漸呈現(xiàn)出被本能驅(qū)動(dòng)的動(dòng)物性、因慣性而存在的物性，瑣細(xì)無常漠然的生活味道彌散開來，雜冗而殘忍，這些整體中的碎片，全景式地鋪陳于現(xiàn)實(shí)的天空，而最終卻復(fù)合于一封空白的郵件。一切的有都成了無，無即是一切的有，色即是空，空即是色。所有的碎片都成了星辰，而作者也完成了空與色之間最為深刻而迷人的、宗教之外的美學(xué)互文。

 

　　作者簡(jiǎn)介：

　　賀穎，中國作協(xié)會(huì)員，魯21高研班學(xué)員，第八屆遼寧文學(xué)獎(jiǎng)詩歌獎(jiǎng)獲得者,遼寧作協(xié)特邀評(píng)論家，詩人。有評(píng)論、散文及詩歌作品公開發(fā)表全國多家雜志報(bào)刊。70年代生于遼寧，現(xiàn)居北京，供職于中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)。