儒學(xué)作為一種精神導(dǎo)向滲透在唐詩(shī)的創(chuàng)作宗旨和思想內(nèi)涵中,對(duì)其產(chǎn)生了潛移默化而又深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的影響。通過對(duì)儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融和,唐詩(shī)逐漸開拓著自身新的發(fā)展道路,尤其在應(yīng)制、宦游、樂府、詠史等多種詩(shī)歌類型中,形成了文質(zhì)渾融的詩(shī)性表達(dá)。

箴規(guī)引領(lǐng) 風(fēng)雅興寄

從《詩(shī)經(jīng)》開始,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)肩負(fù)起“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”的政教功能。在這一互動(dòng)的過程中,儒學(xué)作為一種理念融入到詩(shī)歌之中,尤其對(duì)唐代應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作,具有一種箴規(guī)引領(lǐng)的作用。

貞觀之際,太宗“以文德綏海內(nèi)”,魏征等重臣抗顏進(jìn)諫,甚至在應(yīng)制詩(shī)中屢陳儒學(xué)主張。如魏征在《奉和正日臨朝應(yīng)詔》中引用了大量的儒學(xué)典故,“萬(wàn)國(guó)會(huì)涂山”將太宗的元日盛典比附為“禹合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”(《左傳·哀公七年》)之事。“聲教溢四海”取“東漸于海西,被于流沙,朔南暨聲教,訖于四海”(《尚書·禹貢》)之意。“復(fù)詠南風(fēng)篇”出自《禮記·樂記》“昔者舜作五弦之琴,以歌《南風(fēng)》”。“灼爍耀金蟬”句的“金蟬”意象借鑒陸機(jī)《寒蟬賦》“蟬有五德。……加以冠冕,取其容也。君子則其操,可以事君,可以立身,豈非至德之蟲哉”,暗含對(duì)德行的箴規(guī)。可見,在頌圣的同時(shí),無(wú)論是典故的選擇,還是意象的營(yíng)造,皆以儒家的操守行規(guī)諫之舉。

玄宗亦秉承貞觀遺風(fēng),大力提倡儒學(xué),他親自注釋《孝經(jīng)》,于開元十年“頒于天下”,又于天寶二載“詔天下民間家藏《孝經(jīng)》一本”。玄宗的這一舉措由“孝”及“忠”,除發(fā)揮調(diào)和社會(huì)矛盾的理政作用外,還堅(jiān)定了士人對(duì)儒學(xué)理想的追求,強(qiáng)化了士人“在家守孝,在朝盡忠”的道德操守。在這種為政舉措的引導(dǎo)下,張說言“政成天子孝,俗返上皇初”(《東都酺宴四首》),蘇颋言“孝思敦至美,億載奉開元”(《奉和圣制過晉陽(yáng)宮應(yīng)制》),以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力傳播朝廷的思想文化主張。

應(yīng)制詩(shī)起于漢魏而盛行于唐(明吳汶、吳英《歷朝應(yīng)制詩(shī)選凡例》),滿足了彰顯皇家氣象與凝聚政治力量的需要,符合儒家“征圣宗經(jīng)”的文學(xué)觀念及“文質(zhì)彬彬”的美政要求。盡管應(yīng)制詩(shī)只是一種圍繞皇權(quán)展開的詩(shī)歌樣式,但在詩(shī)中大力提倡儒家思想的做法,開啟了唐詩(shī)注重“風(fēng)雅興寄”的先河。

援儒入詩(shī) 思革文弊

如果說在應(yīng)制詩(shī)中宣揚(yáng)儒學(xué)滿足的是統(tǒng)治者的政治訴求,那么,像“初唐四杰”這樣的普通士人“援儒入詩(shī)”,則反映了唐詩(shī)在發(fā)展過程中對(duì)儒家理念廣泛而迫切的思想需要。

楊炯《王勃集序》開篇即指出唐代以前文道分離的情況,批評(píng)梁隋之際詩(shī)人多沉溺于聲律及用事新巧的詩(shī)風(fēng);贊美王勃一反六朝文學(xué)的頹勢(shì),既能“經(jīng)籍為心”,又能“風(fēng)云入思”,對(duì)于“骨氣都盡,剛健不聞”的龍朔文場(chǎng),起到明顯的“思革文弊”作用。事實(shí)上,楊炯的這一評(píng)價(jià)也可以擴(kuò)展為“初唐四杰”在唐詩(shī)發(fā)展中的共同貢獻(xiàn)。“四杰”在詩(shī)歌理論中充分吸收融合儒學(xué)主張,有力糾正了齊梁文學(xué)思想貧弱的弊病,成為唐詩(shī)“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)?rdquo;的先導(dǎo)實(shí)踐。

與此同時(shí),儒學(xué)的滲透對(duì)四杰詩(shī)體、詩(shī)風(fēng)的變化產(chǎn)生了巨大的影響。例如,盧照鄰《奉使益州至長(zhǎng)安發(fā)鐘陽(yáng)驛》作于自蜀地返回長(zhǎng)安的途中,當(dāng)時(shí)詩(shī)人作為“王使”,剛剛結(jié)束對(duì)益州百姓的宣慰。全詩(shī)共20句,前面多寫景狀物,然而最后四句“夕濟(jì)幾潺湲,晨登每惆悵。誰(shuí)念復(fù)芻狗,山河獨(dú)偏喪”,卻由狀寫自然山水急遽轉(zhuǎn)換為憂嘆蜀地稅賦沉重、民不聊生。又如,楊炯的《巫峽》“忠信吾所蹈,泛舟亦何傷”一句,出自劉向《說苑》卷一七《雜言》,化用呂梁蹈水的典故,將莊子“從水之道而不為私”的解釋轉(zhuǎn)換為對(duì)儒家“忠信”思想的高度弘揚(yáng)。他們的山水詩(shī)創(chuàng)作往往是在身居下僚、意圖仕進(jìn)的宦游途中所作,雖然仍以描摹山水為主,但已不同于南朝的精雕細(xì)琢,而是在或遼遠(yuǎn)壯闊、或秀麗明澈的山水之中滲透進(jìn)自己的入世態(tài)度。

可見,以“四杰”為代表的宦游詩(shī)人,多將自己的人生遭際與儒學(xué)的濟(jì)世情懷、功業(yè)思想等聯(lián)系起來,盡管有些詩(shī)作在藝術(shù)表達(dá)上還比較生硬,但卻為氣象渾融的盛唐之音積蓄了經(jīng)驗(yàn),尤其通過化用傳統(tǒng)經(jīng)典,在求仕、言道的過程中傳達(dá)出了大唐獨(dú)有的精神風(fēng)尚。

合時(shí)合事 裨補(bǔ)時(shí)闕

經(jīng)過了一百多年的勵(lì)精圖治,唐朝步入了開天全盛時(shí)期,然而在盛世繁華的背后,也潛藏著巨大的政治危機(jī)。面對(duì)突如其來的安史禍亂,詩(shī)人們反思朝政之失、憂嘆百姓之苦,在家國(guó)情懷的書寫中形成了新的詩(shī)歌風(fēng)貌。

杜甫一生“奉儒守官”,并將儒學(xué)信念融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中。青年時(shí)在齊魯游歷寫下《望岳》,“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”化用孔子“登泰山而小天下”的典故(《孟子·盡心上》),抒發(fā)了詩(shī)人奮發(fā)昂揚(yáng)的功業(yè)志向。只是當(dāng)時(shí)杜甫閱歷尚淺,還未能將儒學(xué)沉淀為一種情感底蘊(yùn)。而他的“三吏”、“三別”、《兵車行》等詩(shī)篇之所以被稱為“詩(shī)史”,不僅在于杜甫以切身經(jīng)歷寫出了戰(zhàn)亂之苦,更體現(xiàn)為他在“黍離之悲”的沉郁詩(shī)句中傾注了儒者的堅(jiān)定與深情?？梢?在經(jīng)歷安史之亂后,杜甫不再“朝扣富兒門,暮隨肥馬塵”急于求官,而是感受到了國(guó)家艱難、民生疾苦,在詩(shī)作中記述家國(guó)之悲,抒發(fā)黔首之痛,真正把家國(guó)理想熔煉在詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。

安史之亂給唐朝帶來了沉重的打擊,面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)留下的破敗局面,中唐士人將儒學(xué)視為療救之方,并將儒學(xué)的復(fù)興與詩(shī)文的載道功能有機(jī)地結(jié)合起來。其中,白居易、元稹等發(fā)揚(yáng)了杜甫“即事名篇”的創(chuàng)作方式,大力提倡“為君、為臣、為民、為物、為事”的新樂府創(chuàng)作,寫下了《秦中吟》十首、《新樂府》五十首、《和李校書新題樂府》十二首等辭質(zhì)、言直、事核、體順的作品,希冀以此“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”,實(shí)現(xiàn)“見之者易諭”、“聞之者深誡”、“采之者傳信”的微諷之效。

總之,唐代的士人或是追求“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù),或是奉守“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條,將自己的治世理想與政治主張以儒者的姿態(tài)寫入唐詩(shī);而“合時(shí)”、“合事”的新樂府創(chuàng)作,用詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)了這一真摯、強(qiáng)烈、沉重、深刻的情感,從創(chuàng)作的角度實(shí)現(xiàn)了理念、心性與情感的完美統(tǒng)一。

探究古今 感懷興亡

晚唐政局重心失衡,士人呈現(xiàn)出矛盾復(fù)雜的心態(tài):一方面,心戀魏闕,懷才抱器,希望扶大廈于將傾;另一方面,朝政腐朽昏聵,自身坎坷不遇,空有一腔報(bào)國(guó)之志。因此,晚唐詩(shī)人往往將對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索融入盛衰興亡的慨嘆之中,試圖用儒家之道整肅政治秩序,以此尋找安全感和歸屬感。

杜牧“世業(yè)儒學(xué)”,熟稔“治亂興亡之跡,財(cái)賦甲兵之事,地形之險(xiǎn)易遠(yuǎn)近,古人之長(zhǎng)短得失”(《上李中丞書》),將朝政混亂的原因歸結(jié)于“仁政不施久矣,是以暴亂不止”(《上昭義劉司徒書》)。因此,《過驪山作》中言道“削平天下實(shí)辛勤,卻為道旁窮百姓”,主張帝王只有堅(jiān)持“民本”思想,才能守住辛苦創(chuàng)立的萬(wàn)世基業(yè)。《過勤政樓》中感慨“千秋佳節(jié)名空在,承露絲囊世已無(wú)”,在微諷玄宗宴飲縱樂的同時(shí),對(duì)“勤政”進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的觀照與反思。

如果說杜牧還只是體驗(yàn)到了政局山河日下的衰落趨勢(shì),那么羅隱的一生可謂見證了大唐的覆亡。他“才了十人,學(xué)殫百代”(沈崧《羅給事墓志》),卻“十上不第”,坎坷困頓,對(duì)朝廷的弊政和百姓的苦難體會(huì)尤為真切,故其常借詠史來興刺時(shí)弊,在治亂興亡中灌注了強(qiáng)烈的憤激之情與濟(jì)世之心。如譏諷陳后主不恤政事,隋兵攻下臺(tái)城時(shí)仍詩(shī)酒笙歌,最后落得“兵來吾有計(jì),金井玉鉤欄”(《臺(tái)城》)的下場(chǎng),為當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘。可以說,羅隱的詩(shī)作因其儒學(xué)的濟(jì)世情懷而得以深化,呈現(xiàn)出愈發(fā)敏銳的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

在中晚唐的詩(shī)作中,詠史懷古的數(shù)量越來越多,劉禹錫、杜牧、李商隱、羅隱等,不約而同地選擇將儒家治世理想融入到詩(shī)作之中,在治亂興亡的議論和詠嘆中凝練出個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格。對(duì)唐詩(shī)而言,儒學(xué)不僅是充盈于字句之間厚重深沉的情感,而且在詩(shī)人探究古今、感懷興亡之際,還提供給人們理性的哲思。

在唐代,儒學(xué)是詩(shī)歌重要的思想背景與文化語(yǔ)境,不同的詩(shī)人在對(duì)儒學(xué)的堅(jiān)守與汲取中形成了自己的創(chuàng)作個(gè)性,使唐代的詩(shī)壇呈現(xiàn)出一種張弛有度、廣袤豐富的局面;而唐詩(shī)的創(chuàng)作,既有國(guó)家意志對(duì)儒學(xué)的強(qiáng)調(diào),又有純?nèi)挥鋹傂郧榈淖杂蓜?chuàng)作。總體看來,儒學(xué)蘊(yùn)含了一個(gè)時(shí)代的理想與情志,在其精神指引下,詩(shī)人們追求“文質(zhì)彬彬、盡善盡美”理想化的文學(xué)樣態(tài),在創(chuàng)作個(gè)性得到充分舒展的過程中,共同鑄就了“唐三百年風(fēng)雅之盛”。

(作者單位:北京師范大學(xué)文學(xué)院)