摘 要：本文圍繞影響我國中外文學(xué)理論研究的主體性因素入手,認(rèn)為影響研究中外文論的主要主體性原因是研究者的學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V, 缺乏文學(xué)創(chuàng)作體驗, 對文學(xué)作品的閱讀與批評不夠, 與作家缺乏必要的交流, 過于追求從理論到理論的抽象思辨, 缺乏理論的融會貫通性, 盲目崇拜西方后現(xiàn)代文論, 過于迷戀中國古代文論, 缺乏沉潛的學(xué)術(shù)心態(tài)。

關(guān)鍵詞：中外文論；主體性；學(xué)術(shù)視野；沉潛

 

歷經(jīng)新時期30多年的變遷，我國文學(xué)理論研究從30年前的“方法論熱”到21世紀(jì)的文化研究轉(zhuǎn)向等多種價值取向，取得了一系列比較顯著的成果，但也面臨新的困境，即如何建構(gòu)具有中國特色的文學(xué)理論，業(yè)已成為文學(xué)理論界需要關(guān)注的問題。本文擬從研究者主體性的角度出發(fā)，也是基于對文學(xué)理論研究的自我反思,進(jìn)而對影響我國中外文學(xué)理論研究的主體性原因進(jìn)行初步的解讀。

一、研究者的學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V

研究文學(xué)理論需要研究者具有寬廣的學(xué)術(shù)視野，這是由文學(xué)理論的性質(zhì)決定的。文學(xué)作為一種特殊的審美文化，具有豐富的內(nèi)涵。文學(xué)理論是一種審美文化學(xué)，或者是文學(xué)文化學(xué)（本文所使用的“文化”是指與物質(zhì)文化相對的精神文化），涉及到文學(xué)、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、思維科學(xué)、腦科學(xué)、創(chuàng)意寫作、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等一系列的學(xué)科或領(lǐng)域，因此，研究者只有具備寬廣的學(xué)術(shù)視野，才能夠更好地研究文學(xué)理論。但是，我們的研究者大多是漢語言文學(xué)專業(yè)出身，受到自身專業(yè)的制約，缺乏足夠的哲學(xué)、文化學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科的理論素養(yǎng)，知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)缺乏優(yōu)化組合，雖然經(jīng)常講要多角度、多層次、全方位看問題，但實際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成全方位的360°視角，客觀上研究文學(xué)理論是心有余力不足。

研究文學(xué)理論需要具有理論視野的高度。高度決定我們是否具有開放性和前瞻性的視野。首先，文學(xué)理論是一門人文科學(xué)，也是一門社會科學(xué)，文學(xué)不僅是作家心靈的創(chuàng)造，而且還是一種能夠促進(jìn)人生美化、推動社會發(fā)展進(jìn)步的一種精神力量，如果說文學(xué)應(yīng)該具有真善美的維度，那么研究文學(xué)理論則應(yīng)該具有真與善相統(tǒng)一的維度；其次，要把文學(xué)理論視為一種文學(xué)文化學(xué)，把文學(xué)現(xiàn)象視為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，把文學(xué)理論研究視為文化研究中的一種特殊研究。不僅如此，在文化產(chǎn)業(yè)視域下，文學(xué)還是一種創(chuàng)意寫作，還是一種重要的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，為影視藝術(shù)創(chuàng)造和戲劇表演、小品表演等提供原創(chuàng)性的元素，因此，也可以把文學(xué)納入文化經(jīng)濟的范疇進(jìn)行研究，以彰顯文化產(chǎn)業(yè)中文化元素的靈魂作用。由此出發(fā)，把研究文學(xué)理論納入文化學(xué)、文化經(jīng)濟的視野，納入社會發(fā)展進(jìn)步的軌道，納入人性的全面發(fā)展，納入時代性與民族性的融合中加以審視，才能突破研究的局限性，對許多問題的論爭就能夠豁然開朗，比如對文學(xué)創(chuàng)作動因的分析，對文學(xué)價值的解讀，文學(xué)的民族性與世界性的關(guān)系等，都可以做到宏微兼顧，達(dá)到主觀與客觀的和諧統(tǒng)一。

研究文學(xué)理論需要具有理論視野的寬度。寬廣的學(xué)術(shù)視野能夠使我們真正具有海納百川的胸懷，具有真正的雅量，不拘一格，不拘小流，百川歸海。寬廣的學(xué)術(shù)視野有利于多角度、多層次與全方位的看問題。學(xué)術(shù)視野如果不夠?qū)拸V，在研究文學(xué)與其他文化之間的關(guān)系時，就容易陷入捉襟見肘的困境，比如研究文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、文學(xué)與經(jīng)濟的關(guān)系、文學(xué)與宗教的關(guān)系、文學(xué)與政治的關(guān)系等等。這些問題的研究都需要跨學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，沒有比較寬廣的學(xué)術(shù)視野，就難以形成理論聚焦的穿透力。

對于文學(xué)批評的視野，狄德羅曾經(jīng)有個“修士”的比喻。狄德羅認(rèn)為，如果用“野蠻人”來比喻批評家有些過分的話，那么至少可以把批評家看作是在“山谷里隱居的修士”。“這個有限的空間就是他的整個宇宙。他轉(zhuǎn)了一個半身，環(huán)顧了一下狹窄的天地，就高聲喊叫：我什么都知道，我什么都看到了?？墒怯幸惶焖鋈幌胱邉右幌拢ソ佑|以前沒有擺在他眼前的事物，就爬上了一座山峰。當(dāng)他看到一片廣大無垠的空間在他的頭上和他的眼前展開的時候，他的驚訝是無比的。于是，他改變論調(diào)，說：我什么也不知道，我什么也沒有看見。”[1]狄德羅的“修士”比喻類似中國成語所說的“井底之蛙”與“坐井觀天”。修士從山谷爬上山峰，與井底之蛙爬到井口的感覺相類似，由茫然四顧、豁然開朗的驚訝，再反思“坐井觀天”的狹隘、愚昧，就頗有些滑稽之感了。可是，在狄德羅看來，批評家實際上是那些沒有爬上山峰的修士，“仍然蟄居在他們的巢穴里，始終不肯放棄對自己的高不可攀的評價。”也就是說，批評家仍然是“坐井觀天”，仍然是山谷里隱居的修士，被周圍的山崗擋住了視線。狄德羅這一比喻很形象、生動，也很有說服力。它啟示我們，研究文學(xué)理論，也不能夜郎自大，“坐井觀天”，而是應(yīng)該走出“山谷”，以寬廣的視野，才能突破“修士”視野的封閉性。

楊守森指出了學(xué)者“視野窄狹，自我匡拘”的局限性，“對于某一具體學(xué)者而言，其研究空間、學(xué)術(shù)視野則不應(yīng)該有邊界。相反，只有具備開闊的學(xué)術(shù)視野、廣博的知識結(jié)構(gòu)，才有可能在某一學(xué)科或多學(xué)科中有所作為……但在我國的文藝學(xué)領(lǐng)域，一些自信是搞文藝學(xué)的學(xué)者，不僅相鄰學(xué)科的知識貧乏，在學(xué)科邊界的不良暗示下，甚至對原本應(yīng)是構(gòu)成文藝學(xué)研究基礎(chǔ)的中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、西方文學(xué)也很少關(guān)注。”[2]事實確實如此，研究者的視野比較狹窄，必然造成思維的遮蔽性，難以研究出具有較大創(chuàng)見性的成果。

二、研究者缺乏文學(xué)創(chuàng)作體驗

我們研究任何問題都是從已有的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)為前提的，這種帶著知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的“前理解”直接影響我們的視野，也影響我們對問題的看法。文學(xué)是文學(xué)理論研究的出發(fā)點，而研究文學(xué)創(chuàng)作的特點和規(guī)律，是研究文學(xué)理論的重要內(nèi)容，研究者如果沒有相應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作體驗，就必然影響對文學(xué)理論的深入研究。

眾所周知，研究自然科學(xué)，研究者需要在實驗室進(jìn)行具體的實驗，離開了科學(xué)實驗，就無法得出令人信服的結(jié)論；研究文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等，都需要進(jìn)行實際調(diào)研與考察；同樣，文學(xué)理論作為對文學(xué)感性經(jīng)驗的總結(jié)、提升和超越，也離不開對文學(xué)創(chuàng)作體驗的積淀和感悟。研究者具備相應(yīng)的創(chuàng)作體驗，才能更好地從創(chuàng)作的微觀經(jīng)驗出發(fā)，對一般的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗舉一反三、觸類旁通，通過深入的梳理與提煉，形成理論的品格?！稑酚洝氛f“樂由中出”，而研究者只有通過具體的創(chuàng)作體驗，感悟“文由中出”的審美體驗，才能更好地理解創(chuàng)作的特性。在文論史上，許多理論家是集理論研究與創(chuàng)作于一身的“大家”，陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、司空圖的《詩品》等，文本自身就是詩歌，蘊含了詩歌之美，但又都是文學(xué)理論；在西方文論史上，柏拉圖、賀拉斯、狄德羅、萊辛、席勒、薩特等，其文學(xué)創(chuàng)作與文論研究的聯(lián)系也都非常密切，而達(dá)·芬奇不僅是大畫家，而且也是著名的藝術(shù)理論家。事實證明，研究者具有文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗，非常有利于文學(xué)理論的深入研究。

姚文放認(rèn)為，文學(xué)理論“說到底它還是從文學(xué)的創(chuàng)作實踐和作品實際中結(jié)晶、升華出來的。它不是目的論的，而是經(jīng)驗論與目的論的結(jié)合；它采用的不僅是演繹法，而是歸納法與演繹法的結(jié)合。它必須得到文學(xué)經(jīng)驗的支撐并反過來接受文學(xué)經(jīng)驗的檢驗，而不是主題先行，從既定的理念出發(fā)去俯視文學(xué)、審判文學(xué)。”[3]但令人遺憾的是，我們大多數(shù)文學(xué)理論研究者并不進(jìn)行具體的文學(xué)創(chuàng)作，眼高手低，缺乏文學(xué)創(chuàng)作體驗，缺乏文學(xué)創(chuàng)作的靈感，沒有進(jìn)行過藝術(shù)構(gòu)思，在研究文學(xué)理論時，往往紙上談兵，夸夸其談，老是喜歡高高在上的“形而上”，不愿意“形而下”，缺乏對文學(xué)的實證性研究。文學(xué)理論一旦缺少文學(xué)創(chuàng)作的根，缺少文學(xué)創(chuàng)作鮮活的生命，又怎么能有理論鮮活的生命力呢？

三、研究者對文學(xué)作品的閱讀與批評不夠

作家、作品與讀者共同構(gòu)成了文學(xué)實踐完整的系統(tǒng)。研究者作為特殊的讀者，只有加強對文學(xué)作品的閱讀和批評，才能在培養(yǎng)藝術(shù)感受力的同時，不斷提高文學(xué)鑒賞和研究的能力。

首先，研究者缺乏對文學(xué)作品的閱讀直接影響研究者的藝術(shù)感受力和鑒賞力。研究者雖然在大學(xué)里學(xué)的多是漢語言文學(xué)專業(yè)，但除了大學(xué)期間匆忙地瀏覽一些文學(xué)作品以外，參加工作以后，平時忙于教學(xué)與科研，沒有足夠的時間來閱讀文學(xué)作品。因此，對于經(jīng)典作品缺乏深入的研讀，沒有來得及反復(fù)品味，對于當(dāng)代作品則讀得更少，久而久之，就會降低藝術(shù)感受力和鑒賞力。

其次，缺乏對作品的閱讀在較大程度上也影響了研究者對作品的批評。文學(xué)批評是從感性的審美閱讀出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對作品的理性解讀、認(rèn)知和判斷，是感性與理性的和諧統(tǒng)一，也是聯(lián)系文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的重要中介。因此，不僅作家重視批評家的批評，而且文學(xué)理論家也要關(guān)注文學(xué)批評，然而，文學(xué)理論研究者很少對作品進(jìn)行比較深入的具體批評，這必然導(dǎo)致在研究文學(xué)理論過程中缺乏閱讀的審美體驗，也缺乏理論分析的文學(xué)實踐依據(jù)。

從文學(xué)理論研究的理論品格來看，研究者只有通過對文學(xué)作品的閱讀與批評的“入乎其內(nèi)”，才能夠達(dá)到對文學(xué)作品“出乎其外”的超越、灑脫與凌空俯視，使研究具有真正的理論品格；如果沒有這樣的“入乎其內(nèi)”，就不可能有真正理論意義上的“出乎其外”。

四、研究者與作家缺乏必要的交流

文學(xué)理論研究一方面需要通過研究作品來了解作家，另一方面也可以通過研究作家來了解作品。我們在這兩個方面都注意不夠，尤其是與作家缺乏交流，對作家缺乏必要的了解。了解古代的作家，可以通過相關(guān)的文獻(xiàn)間接地了解；了解當(dāng)代作家應(yīng)該盡量與作家直接交流，獲取最直接的材料。但在這方面，我們的研究者與作家的交流也是不夠的。

影響研究者與作家交流的一個重要原因是研究者對作家的重視程度不夠。文人相輕也表現(xiàn)在研究者對作家的輕視上，研究者認(rèn)為理性比感性重要，理論比創(chuàng)作重要，難免有一種凌駕于文學(xué)創(chuàng)作之上的優(yōu)勢感。狄德羅在《論戲劇藝術(shù)》中指出：“作家的任務(wù)是一種妄自尊大的任務(wù)，他自以為有資格教育群眾。而批評家的任務(wù)呢，就更狂妄了，他自以為有資格教育那些自信能教育群眾的人。”“作家說：先生們，你們要聽我的話，因為我是你們的老師。批評家說：先生們，你們應(yīng)該聽我的，因為我是你們的老師的老師。”在狄德羅看來，批評家比作家更狂妄，把自己看做是群眾老師的老師，而實際上意見是錯訛的，象旅行家所說的，批評家就是那些向過路人噴射毒箭的“野蠻人”，這就是批評家的形象。狄德羅批評的是當(dāng)時法國的批評家，但對于我們今天的文學(xué)研究依然具有參考價值。我們今天的學(xué)者客觀上也存在重理論、輕創(chuàng)作的現(xiàn)象，因此，就必然導(dǎo)致疏遠(yuǎn)作家及其創(chuàng)作的狀況，而如此一來，也就意味著研究者疏遠(yuǎn)了當(dāng)下鮮活的作品。

五、研究者追求從理論到理論的抽象思辨

文學(xué)理論既然是文學(xué)的理論，就不應(yīng)該脫離文學(xué)實踐，而單純追求理論的思辨。然而，自從20世紀(jì)80年代的方法論熱以來，理論上的花樣翻新幾乎是日新月異，尤其是21世紀(jì)以來，受到西方哲學(xué)思潮、語言學(xué)、文化學(xué)與社會學(xué)思潮的多種影響，我們的文學(xué)理論在抽象思辨中把鮮活的理論變得枯燥乏味，不要說讀者和作家不喜歡讀文學(xué)理論文章和教材、專著，即使文學(xué)理論的研究者，也不喜歡讀這些枯燥乏味的所謂理論成果。

首先，因為追求理論的抽象思辨，研究者在一定程度上忽視了對文學(xué)自身的關(guān)注。按說，文學(xué)理論應(yīng)該與文學(xué)保持非常密切的關(guān)系，但事實上，有不少專家學(xué)者長期不讀文學(xué)作品，而是追求從理論到理論的抽象思辨，客觀上不知不覺失去了文學(xué)理論的靈性和實踐的品格。

其次，因為追求理論的抽象思辨，在一定程度上忽視了深入淺出的學(xué)理性。理論研究成果的最高境界是深入淺出，而不是深入深出，更不能淺入深出。深入淺出，是深刻的道理用淺顯易懂的形式表現(xiàn)出來；深入深出，是深刻的道理用深奧晦澀的形式表現(xiàn)出來；淺入深出，則是指把簡單問題復(fù)雜化，甚至故弄玄虛，把簡單易懂的問題通過深奧晦澀的形式表現(xiàn)出來，顯得好像很有學(xué)問?？档碌摹杜袛嗔ε小肥巧钊肷畛?，所以當(dāng)時許多讀者讀不懂；黑格爾吸取康德的教訓(xùn)，其《美學(xué)》則力求深入淺出。但是，我們當(dāng)下的許多成果深入淺出者甚微，而較多的是淺入深出，偶爾也有深入深出者。淺入深出者最突出的表現(xiàn)就是用一些西方的術(shù)語嚇唬人，忽悠人，把本來簡單易懂的問題晦澀化、復(fù)雜化了。讀者不看不知道，看了有時也不知作者所云。

研究文學(xué)理論從理論到理論的抽象思辨，實質(zhì)上這是一種經(jīng)院哲學(xué)式的文風(fēng)，也是一種自我封閉或“六經(jīng)注我”式的自我言說。而真正的理論，應(yīng)該在追求“道”的過程中，“道”由“器”出，讓“道”依附于“器”，又要使“道”超越“器”，做到“道”與“器”的和諧統(tǒng)一。

六、研究者缺乏各種相關(guān)理論的融通性

文學(xué)本質(zhì)上是一種審美文化，因此，研究者只有具備理論的融通能力，才能把握文學(xué)豐富的文化意蘊。然而，如前所述，一些研究者由于缺乏寬廣的學(xué)術(shù)視野，沒有形成比較優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)，客觀上很難對各種相關(guān)的理論進(jìn)行有機整合，無法通過多種理論的融通滲透，形成系統(tǒng)的理論整合力。

首先，研究視角與研究方法的單一性是缺乏理論整合性的突出表現(xiàn)。從宏觀上來看，文學(xué)理論研究確實出現(xiàn)了研究視角的豐富性與研究方法的多樣性，但從微觀來看，由于個人學(xué)術(shù)視野的局限性，每個具體的研究者往往只能從某個視角、運用比較單一的研究方法，對文學(xué)理論進(jìn)行研究，因此難以進(jìn)行有效的理論整合。學(xué)術(shù)研究固然允許仁者見仁，智者見智，但實際上每個人往往局限于具體的“仁者”或者“智者”，難以做到“仁者”與“智者”的統(tǒng)一。從思維的系統(tǒng)性來看，具體的研究者應(yīng)該力求克服自身的局限性，從片面的合理性轉(zhuǎn)化為全面的合理性，兼顧“仁者”與“智者”的雙重視界，既要“見仁”，又要“見智”，力求達(dá)到“仁者”與“智者”的全方位審視與掌控的和諧統(tǒng)一。

其次，各種理論拼盤的雜多性也是缺乏理論整合性的表現(xiàn)。如前所述，研究文學(xué)理論涉及文學(xué)、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、思維科學(xué)、腦科學(xué)、創(chuàng)意寫作等多種學(xué)科，研究者沒有足夠的學(xué)養(yǎng)，就很難達(dá)研究鵠的。但是，無論我們是否承認(rèn)，都應(yīng)該看到，在這30多年文學(xué)理論的發(fā)展變化過程中，許多學(xué)者試圖對文學(xué)理論進(jìn)行整合研究，但由于受到自身學(xué)術(shù)視野與知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)的制約，客觀上欲速則不達(dá)，在追求理論的整合過程中，因為力不從心，雖然運用了多種理論、多種視角、多種方法，嘗試對文學(xué)研究進(jìn)行交叉滲透，但又存在囫圇吞棗、缺乏視域融合，也缺乏學(xué)科交叉與各種相關(guān)知識與能力的融會貫通，客觀上類似理論的大拼盤，缺乏理論內(nèi)在的融通性，難以達(dá)到理論整合的目的。

七、研究者盲目崇拜西方后現(xiàn)代文論

在30年文學(xué)理論的發(fā)展變化過程中，學(xué)界一方面通過借鑒吸收西方文論，有利地促進(jìn)了我國文學(xué)理論的發(fā)展，但也存在盲目崇拜西方后現(xiàn)代文論的現(xiàn)象。

首先，有些研究者對西方文論缺乏歷時性的學(xué)術(shù)視野，不了解西方文論的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是對古希臘文化以及德國古典美學(xué)缺乏足夠的了解，而片面地對西方現(xiàn)代文論尤其是后現(xiàn)代文論情有獨鐘。西方文論是一個源遠(yuǎn)流長的話語系統(tǒng)，我們研究文學(xué)理論，既不應(yīng)該“言必稱希臘”，更不能“言必稱后現(xiàn)代”，對后現(xiàn)代文論俯首稱臣。實際上，作為西方文論話語系統(tǒng)的子系統(tǒng)，后現(xiàn)代文論尚需歷史的檢驗，因為從歷史哲學(xué)的觀點來看，人們往往過分看重當(dāng)下的歷史價值，而真正的價值只有通過歷史長河大浪淘沙的積淀，才能日久彌新，而從歷史的觀點來看，有些后現(xiàn)代文論很可能也是各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，有些甚至是曇花一現(xiàn)。

其次，對后現(xiàn)代文論存在“消化不良”的現(xiàn)象。合法性（legitimacy）與合法化（legitimation）是韋伯社會學(xué)理論的關(guān)鍵概念，在政治學(xué)和社會學(xué)中占有非常重要的地位。我們把合法性與合法化概念引入文化研究、文學(xué)理論研究，雖然有助于打開新的研究視角，但存在生搬硬套的現(xiàn)象；失語癥（aphasia）本來的含義是指由于神經(jīng)中樞病損，導(dǎo)致抽象信號思維障礙而喪失口語、文字表達(dá)和領(lǐng)悟能力的病癥，其障礙的形式取決于腦損害部位，一般分運動和感知兩類，分別涉及言語生成和言語理解兩方面。我們把失語癥大量運用于文學(xué)理論研究，大多指文論研究者的“失語”，也不夠準(zhǔn)確，因為研究者之所以“失語”，并非是大腦的損害，而是研究視野、研究方法等方面的不足，才導(dǎo)致了某種所謂的“失語”，而不是科學(xué)意義上的“失語”。20年來，我們研究西方文論不但“后現(xiàn)代”非常熱，甚至還出現(xiàn)“后后現(xiàn)代”。這種思維方式似乎意味著“現(xiàn)代”已經(jīng)終結(jié)了，人類社會于是從“現(xiàn)代”終結(jié)開始，又開始了“后現(xiàn)代”新的一頁。但是，我們不得不由此進(jìn)一步叩問：如果“后現(xiàn)代”之后是“后后現(xiàn)代”，那么，人類社會要“后”到何年何月？究其實質(zhì)，這是以西方某些觀點為坐標(biāo)，體現(xiàn)了我們學(xué)術(shù)研究某些唯西方是瞻的自卑心理。實際上，簡單地套用其他學(xué)科的理論和術(shù)語來研究文學(xué)理論，很可能牽強附會，生拉硬扯，難以有理論的創(chuàng)新。

八、研究者過于迷戀中國古代文論

學(xué)界不但存在盲目崇拜西方后現(xiàn)代文論的現(xiàn)象，也存在過于迷戀中國古代文論的現(xiàn)象，對中國古代文論津津樂道，過于癡迷，什么都是老祖宗的好，所謂“越是民族的就越是世界的”就是最鮮明的表述，表現(xiàn)在文學(xué)理論方面，所謂中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就是過于迷戀中國古代文論的重要表現(xiàn)。

我們能否完成中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換？這不是我們的研究能力問題，而是我們的文化觀與文論觀的問題。我們應(yīng)該看到，中國古代文論確實非常精美，《樂記》《文賦》《文心雕龍等確實很偉大，但古代文論作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，已經(jīng)構(gòu)成了歷史的文化因子，廣泛滲透、融合于我們生生不息的血脈之中，在潛移默化中已經(jīng)構(gòu)成了我們的文化基因，成為我們的“集體無意識”。也就是說，古代文論是不需要轉(zhuǎn)換的，客觀上也不可能轉(zhuǎn)換，而是自然而然地孕育、化育與生成，應(yīng)該是瓜熟蒂落；如果勉強進(jìn)行轉(zhuǎn)換，就容易出現(xiàn)“早產(chǎn)”、“難產(chǎn)”或者出現(xiàn)“強扭的瓜不甜”的現(xiàn)象。回眸“五四”的白話文運動，白話文實際上是古代漢語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，在某種程度上破壞了語言發(fā)展的演變規(guī)律，拔苗助長，使白話文成為語言的“早產(chǎn)兒”，客觀上影響了中國傳統(tǒng)文化的客觀流變。從語言學(xué)的角度來看，《金瓶梅》《紅樓夢》等古代文學(xué)作品的語言已經(jīng)接近白話文，及時沒有“五四”白話文運動，古代漢語也會不知不覺地轉(zhuǎn)化為白話文。古代文論向現(xiàn)代文論的轉(zhuǎn)化客觀上大致也是如此。“意境”是我國古代文論的重要范疇，卻不經(jīng)意間已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我們?nèi)粘Ｊ褂玫默F(xiàn)代文學(xué)理論術(shù)語，這是很好的案例。

對古代文論進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，難以克服如下困難：第一，我們無法對古代文論進(jìn)行“還原”研究，難以實現(xiàn)“我注六經(jīng)”的客觀性；第二，古代文論是個大范疇，內(nèi)涵豐富，廣泛深透于古代音樂理論、戲曲理論、繪畫理論、詩歌理論以及各種隨筆之中，我們把這些所謂古代文論所蘊含的原理整理出來，按照古代文論的話語系統(tǒng)構(gòu)建起來，這還不能說是古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；第三，片面強調(diào)對古代文論進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不但忽視了文學(xué)理論研究的現(xiàn)實性和國際化視野，客觀上也很容易割裂古代文論與中國文論的關(guān)系，因為真正意義上的“中國文論”應(yīng)該既包括中國古代文論，也包括現(xiàn)當(dāng)代文論，而且還應(yīng)該具有國際化視野的開放性。

九、研究者缺乏沉潛的學(xué)術(shù)心態(tài)

時代浮躁病在學(xué)術(shù)研究中普遍存在，文學(xué)理論研究也不例外。在市場經(jīng)濟條件下，一方面有的學(xué)者急于出成果，存在急功近利的傾向；另一方面，受到考評機制的影響和制約，不少學(xué)者缺乏十年磨一劍的精神，根本做不到賀拉斯所說的寫完稿子要壓上九個年頭。

首先，政府各種研究課題都具有比較嚴(yán)格的時間規(guī)定，要求立項者必須在規(guī)定的時間內(nèi)完成研究任務(wù)，這本身就不符合科研創(chuàng)新規(guī)律。研究課題規(guī)定的完成時間一般是二至三年，研究者在承擔(dān)平時的教學(xué)、科研任務(wù)的同時，要在二至三年內(nèi)完成一項比較重要的課題，客觀上難以保證學(xué)術(shù)質(zhì)量，也很難創(chuàng)造出重要的研究成果。

其次，文學(xué)理論教材在傳播文學(xué)理論的過程中具有非常重要的作用，但文學(xué)理論教材的編寫大多時間較短，編寫者往往要根據(jù)出版社出版的時間或高校開課的需要匆忙組稿、完稿和定稿，客觀上無法保證質(zhì)量，甚至出現(xiàn)常識錯誤。比如《西方文藝?yán)碚撁坛獭芬粫f亞里士多德提出藝術(shù)模仿的是“行動中的人”，認(rèn)為亞氏把傳統(tǒng)的模仿說提高到了現(xiàn)實主義的高度。實際上，真正提出藝術(shù)“模仿行動中的人”的不是亞里士多德，而是柏拉圖在《理想國》中提出來的。該教材還認(rèn)為柏拉圖發(fā)現(xiàn)了“文章的秘訣：合乎藝術(shù)的文章既不能太長，也不能太短，要長短適中。”這也屬于常識錯誤。這段話是柏拉圖在《斐德若》中引用了普若第庫斯的話，柏拉圖并沒有發(fā)現(xiàn)文章的秘訣。至于統(tǒng)編的《文學(xué)理論教程》，也沒有做到深入淺出，學(xué)者業(yè)已指出其瑕疵，該教材也需要進(jìn)一步修改完善。

再次，受社會評價機制和晉升職稱等因素的影響，許多高校和研究機構(gòu)比較重視發(fā)表論文和出版著作的數(shù)量，這在客觀上也影響研究者的創(chuàng)新思維和治學(xué)精神。在這方面，從對學(xué)者的考核機制，再到對研究生的考核，一般都有對科研成果數(shù)量的規(guī)定。甚至某些學(xué)校已經(jīng)基本取消了傳統(tǒng)的職稱評審工作，而代之以量化進(jìn)行衡量。實際上，這種考評機制過于注重科研成果的數(shù)量，難以衡量成果的質(zhì)量，客觀上容易導(dǎo)致人們的短期行為，研究者難以沉下心來做扎實的研究工作。

綜上所言，為了深入研究文學(xué)理論，從研究者的主體性角度來看，我們要保持沉潛的學(xué)術(shù)心態(tài)，進(jìn)一步拓寬學(xué)術(shù)視野，豐富文學(xué)創(chuàng)作的體驗，加強對文學(xué)作品的閱讀與批評，與作家進(jìn)行積極的溝通交流，避免純粹的抽象思辨，通過視域融合對各種相關(guān)理論融會貫通，廣泛吸取古今中外的文論營養(yǎng)，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，才能促進(jìn)文學(xué)理論在文化融合中獲得新的生命和足夠的創(chuàng)新力。

文章來源：《中外文論》2016年第2期。

 

注 釋：

[1] 《文藝?yán)碚撟g叢》1958年第2期。

[2] 楊守森：《學(xué)術(shù)體制與學(xué)者素質(zhì)》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報》2008年第5期。

[3] 姚文放：《共和國60年文學(xué)理論的理想訴求》，《文學(xué)評論》2010年第1期。