21世紀以來,中國大眾文化和網(wǎng)絡文學迅猛發(fā)展,使傳統(tǒng)文學從生產(chǎn)、流通到接受的整個過程發(fā)生巨大變化,尤其是網(wǎng)絡文學所具有的多媒體性、超鏈接性、跨界性等特性使得原有的分析話語和理論失效。20世紀西方學界針對純文學或嚴肅文學研究所采取的現(xiàn)代性理論和方法多從前現(xiàn)代(性)、現(xiàn)代(性)或后現(xiàn)代(性)等角度去探究文學的發(fā)展態(tài)勢,在上述種種新的社會和文化現(xiàn)象面前漸漸顯得有些力不從心,即使在其本土也已經(jīng)不時地出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象。40余年來,將其移植于中國的話語實踐更加表明,這種西方線性式的理論并不如人意。因此,中國全新的社會文化現(xiàn)象亟須一種可以超越西方現(xiàn)代性文論范式的、更具融合性和生長性的新型文學理論建構。

概括研究復雜社會文化現(xiàn)象

面對新的文化和文學現(xiàn)象,加拿大后現(xiàn)代理論家哈欽提出了后現(xiàn)代主義反諷理論,并指出后現(xiàn)代主義之后需要一個新的標簽,但是她并沒有真正加以命名。她用“后現(xiàn)代主義反諷”一詞試圖給一般所認為的那種后現(xiàn)代主義附加上某些充滿張力的意味,已經(jīng)表現(xiàn)出后現(xiàn)代之后學術話語真正創(chuàng)新的艱巨性。另外,利波維茨基提出了“超現(xiàn)代”(hypermodern)來代替后現(xiàn)代;阿蘭·科比以數(shù)字現(xiàn)代主義(digimodernism)或偽現(xiàn)代主義(pseudomodernism)來概括當下電子時代的文化范式;塞繆斯提出當今是自動現(xiàn)代主義(automodernism)時代;波瑞奧德主張另類現(xiàn)代主義(altermodernism),認為這是現(xiàn)代主義與后殖民主義的合成,怪異、玄幻、全球化感覺是其特征。另外有復現(xiàn)代主義(remodernisim)、重構主義(reconstructivism)等?？傊?新的文化范式或文論形態(tài)在這個世紀之交出現(xiàn)了,體現(xiàn)為新型的文本性,其典型特征是前向性、無序性、易逝性、技術自動性與人的自主性的關聯(lián)性。然而,這些新造術語都存在著一個根本性的問題,即帶有片面性或單一性,遠遠不能滿足對當代文化和文學思潮之超級復雜性的描述需要。因此,尋求新的話語和理論來對此進行命名和研究勢在必行。我們嘗試著用中國既有的“元意識”、“元思維”、“元話語”、“元理論”來探索新的概念或話語理論,同時結合西方學者的研究,提出以“元現(xiàn)代性”和“元現(xiàn)代主義”來概括和研究這種超級復雜的文化和文學現(xiàn)象。

首先,“元”(meta-)有兩種意思,一為“在……之后”、“超越……”、“帶著……一起”;一為“總體”、“綜合”、“基礎性”。它與某一學科相連所構成的名詞,就意味著一種更高級的邏輯形式。具體說來又分為兩層含義:一是指這種邏輯形式具有超驗的、思辨的性質(zhì),探討的是超經(jīng)驗世界本體的終極原理;二是這種更高一級的邏輯形式,以一種批判的姿態(tài)來審視原來學科的性質(zhì)、結構及其他種種表現(xiàn)特征。

其次,探究“元現(xiàn)代”一詞。元現(xiàn)代即是在各種現(xiàn)代性包括前現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之后,帶有超越和綜合兩種方式的新型現(xiàn)代性,或者說是融合了諸種現(xiàn)代性的新型現(xiàn)代性。但這種融合不是簡單地拼湊和拼貼,也不是徹底摒棄前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的既有文化/文學理論成果,而是恰恰相反,即需要充分承繼這些人類所積淀下來的文明成果,滿懷自信地前行,在批判的基礎上來重構文論的性質(zhì)、結構及特征。

再次,“元現(xiàn)代主義”(metamodernism)是體現(xiàn)出元現(xiàn)代性的一種新型文論形態(tài)或文化思潮,源于荷蘭學者佛牟倫和埃克于2010年提出吸收并超越現(xiàn)代主義熱情和后現(xiàn)代主義反諷的元現(xiàn)代主義新思想。他們認為,元現(xiàn)代主義開始重新懷抱希望和真誠,但拒絕無條件地虔信未來或信奉某種絕對真理。而作為一種情感結構或文化藝術風格,元現(xiàn)代主義具有海納百川的包蘊性、柔韌性、生成性和自反性。這種自反性(自我反思性)體現(xiàn)了阿多諾所說的“只有一種方式美學在今天有望理解藝術,即通過批判性的自我反思”。他的這一關于先鋒藝術的看法,如果加以改造并豐富之,則可用來理解后現(xiàn)代之后的中國當代文化和文學現(xiàn)象。

其實,在中國文學思想中已經(jīng)有了大量豐富的理論資源。如關于章回體小說中的超級敘述者理論,寫實與巫幻相結合的中國古代小說敘述方法與理論,繪畫當中的散點透視理論與當代小說敘述理論的結合,當代先鋒小說敘述中的自反式元敘事技巧理論,以喜寫悲、以幽默來化僵硬為柔軟的小說審美基調(diào)的調(diào)整與創(chuàng)新理論,等等。如此,元現(xiàn)代主義就深刻地打上了中國文化和文學理論的烙印。

構建與轉(zhuǎn)型時代相適應的文論話語

20世紀以來,中國文論建設中出現(xiàn)的前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性及現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等為元現(xiàn)代主義打下了基礎。前現(xiàn)代文論重視理性、自然之維,重視打破主體與客體二分的西方現(xiàn)代性認識論窠臼,重視在新的語境中以本土傳統(tǒng)資源中的儒釋道互補思想理論,來修正西方前現(xiàn)代信仰的偏執(zhí)性、現(xiàn)代性的科層化特別是后現(xiàn)代的解構一切的虛無主義。前現(xiàn)代的信仰、倫理體系在經(jīng)過現(xiàn)代化或現(xiàn)代性洗禮之后,也可化為元現(xiàn)代主義的有機要素,可以為當代文化和文學理論提供必要的建設根基?，F(xiàn)代主義對文學中所體現(xiàn)的人類精神和復雜性進行了深層開掘,專注于對人類深層心理世界的解剖;后現(xiàn)代主義則對文學中的灑脫姿態(tài)進行了多元化的探索,強調(diào)在解構中充分挖掘語言的欺騙性、不確定性,并由之產(chǎn)生了世界乃平面化和碎片化存在的觀點。但兩者也帶來新的弊端:都有犧牲倫理學而成全美學的沖動,即感性和非理性壓倒道德和理性。現(xiàn)代主義有意地忽略了正面的、光明的人類意識和精神層面,陷入片面性當中;而消極的后現(xiàn)代主義認為鏟平鴻溝、消解等級、祛除真理、恣意狂歡,便可獲得自由,從而陷入了隨意性和虛無性當中而不能自拔。

元現(xiàn)代主義是在吸收上述思潮理論的經(jīng)驗和教訓的前提下,努力構建一種足以與當下復雜的文化和文學現(xiàn)象相適應的文論話語。正因為“元”有“在……之后”、“超越”、“綜合”等意,正如馬克思所說的“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆,反而只有在高等動物本身已被認識之后才能理解”。元現(xiàn)代主義可謂具有了“人體解剖”的后發(fā)優(yōu)勢,可以吸納、融合、統(tǒng)領、超越前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等,并營構出既具有擔當精神,同時又具有灑脫氣質(zhì)的新型文論,并可將其運用于文學批評。

新時期以來,中國本土文論建設也逐漸出現(xiàn)了元現(xiàn)代主義因素,如莫言文學思想和文學世界就帶有明顯的元現(xiàn)代主義色彩,雖被認為泥沙俱下,但又自由自在,其實是一種汲取了中國傳統(tǒng)文學資源和道德資源中的元敘述理論,又吸納了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的“元現(xiàn)代敘述”或元現(xiàn)代主義。其他當代作家如劉震云、殘雪、畢飛宇、趙德發(fā)、遲子建等的創(chuàng)作與文學思想亦然。

再者,中國當代文學理論家和批評家的理論和批評實踐也孕育了元現(xiàn)代主義的本土話語。如姚文放的“文化政治學”研究,其新作《從形式主義到歷史主義:晚近文學理論“向外轉(zhuǎn)”的內(nèi)在機理探究》,較為全面地研究了西方和中國近百年尤其是近三四十年來文學理論向文化研究或文化政治學的演變情況,其中不乏把基于傳統(tǒng)的甚至前現(xiàn)代時期的經(jīng)典理論及其論爭,現(xiàn)代時期的審美主義、形式主義、結構主義,以及后現(xiàn)代時期的解構主義、文化研究等引向創(chuàng)建文化政治學的康莊大道。我們不妨把這種新觀點、新理論、新思維視作元現(xiàn)代主義的體現(xiàn),因為其目的在于極力打通或融合前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的諸種文化元素,打通或融合前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義,打通或融合文學理論和文化研究,打通或融合經(jīng)典文學與大眾文化。

上述新的理論建構的努力帶有了元現(xiàn)代性的性質(zhì),它包容、融合一切既有的文化與文學現(xiàn)象、話語、理論,但是又趨向于在這種融匯中產(chǎn)生新知和創(chuàng)造。元現(xiàn)代性不是混沌一片,而是在經(jīng)過了各種文化范式不斷交織與轉(zhuǎn)型,再加之近代以來東西方文化的不斷碰撞、交匯、融合,在文學理論如何建構的新情勢下出現(xiàn)的關于文論新話語、新觀點的構想。這一構想不是臆想,而是從豐富多彩的、活生生的文化和文學現(xiàn)實和理論中提煉出來的新理論。中西當代文化研究和文學理論的互滲、融合的結果便是既超越西方后現(xiàn)代主義又超越中國以往“夾生飯”式的文學理論或文化產(chǎn)業(yè)理論,具有理論建構性、生長性、交互式的元現(xiàn)代主義。

(本文系2018年度浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題“晚近文論的元現(xiàn)代傾向研究”(18NDJC267YB)階段性成果)

(作者單位: 浙江師范大學人文學院江南文化研究中心)