不曾想到，這個(gè)形容槁瘦之人，心底會(huì)放置著那么重的情字。甚至為了這個(gè)“情”，他可以“七尺從天乞活埋。”

 

　　一個(gè)人選擇“情”字立世，哪能不受傷?哪能不陷入深深的孤獨(dú)?好在，一切都過(guò)去了?，F(xiàn)在，他停留在岳麓書(shū)院這個(gè)山間庭院里，安靜、從容。他不用再“乞活埋”，他的思想之光，正在情感之船上。航行時(shí)，他是時(shí)光之海的一葉風(fēng)帆。停下來(lái)，他是天地之間的一座高山。

 

　　他是學(xué)者所稱的船山先生，名王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂，自稱船山病叟、南岳遺民、一瓠道人等，湖廣衡州府衡陽(yáng)縣(今湖南衡陽(yáng))人。他與顧炎武、黃宗羲、并稱明清之際三大思想家。一生著書(shū)224卷，代表作有《周易外傳》、《黃書(shū)》、《尚書(shū)引義》、《永歷實(shí)錄》、《春秋世論》、《噩夢(mèng)》、《讀通鑒論》、《宋論》等書(shū)。他生平的著作，被后人編為《船山遺書(shū)》。

 

　　當(dāng)我走過(guò)“惟楚有才，于斯為盛”的千年學(xué)府的大門(mén)，走過(guò)朱張會(huì)講臺(tái)，朱熹“忠孝廉潔碑”，一直走到第五重門(mén)，再往右，走過(guò)池塘，便看到墻壁上的標(biāo)示：慎齋祠、崇道祠、船山祠、六君子堂。

 

　　門(mén)外蓮池空空，門(mén)內(nèi)院落空空。

 

　　簡(jiǎn)潔干凈的門(mén)，簡(jiǎn)潔干凈的庭院。這是被江堤先生稱為山間庭院之中的一個(gè)小小的四合院，尊奉著數(shù)位高人。陽(yáng)光很好，安靜地落在船山祠對(duì)面的梧桐樹(shù)上，落在六君子前的文竹叢中，落在庭院中間的草地上，亦落在船山祠的頂上。石地板側(cè)面的青苔，晃著清涼的味道，漆紅的木柱子散發(fā)著杉樹(shù)的清香，祠門(mén)敞開(kāi)，格窗洞開(kāi)，一切都是開(kāi)放的，亦如千年前書(shū)院之門(mén)的敞開(kāi)。

 

　　這樣的畫(huà)面有著王維的詩(shī)景——空中傳音，大明光臨，青苔復(fù)照，盡是平和寧?kù)o的時(shí)光。整個(gè)院落在這種平和寧?kù)o中充滿陽(yáng)光，也充滿靈性。

 

　　進(jìn)門(mén)的右邊第一間就是船山祠，墻上掛著船山先生簡(jiǎn)介。我的腦里想象著王夫之第一次走進(jìn)岳麓書(shū)院的場(chǎng)景。

 

　　明代的岳麓書(shū)院是什么樣子的呢?岳麓書(shū)院始建于北宋初期。初創(chuàng)的書(shū)院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，后李允則任潭州太守時(shí)，增設(shè)了藏書(shū)樓、“禮殿”(又稱“孔子堂”)，并“塑先師十哲之像,畫(huà)七十二賢”。咸平四年(1001)朝廷首次賜書(shū)岳麓書(shū)院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書(shū)。

 

　　現(xiàn)存的岳麓書(shū)院遺物，大多是明清時(shí)期的。北宋真宗皇帝召見(jiàn)山長(zhǎng)周式頒書(shū)賜額，書(shū)院之名始聞?dòng)谔煜?，?ldquo;瀟湘洙泗”之譽(yù)。明代中后期，明世宗還御賜“敬一箴”。清代康熙和乾隆分別御賜“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”額等。

 

　　王夫之一定與我一樣，從大門(mén)一進(jìn)來(lái)，就被這書(shū)院氣勢(shì)恢宏的壯闊景象震驚了，期待已久的夢(mèng)想，隨著腳踏入門(mén)檻而塵埃落定。頭門(mén)、二門(mén)、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書(shū)樓、湘水校經(jīng)堂、文廟，他的眼睛很快就被書(shū)院典雅樸實(shí)的格調(diào)吸引。講學(xué)、藏書(shū)、供祀三個(gè)部分相互區(qū)分，又合為整體……那時(shí)候，他的心是那湘江的水，清澈得可以看到水草的游姿，書(shū)院的一切很自然進(jìn)入他的眼里、心里。

 

　　多美啊，處處散發(fā)著書(shū)香。樹(shù)下，廊邊，處處都有讀書(shū)人的影子。經(jīng)世致用，傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)撲面而來(lái)。

 

　　在這庭院里，王夫之師從吳道行。這位岳麓書(shū)院的最后一任山長(zhǎng)，以“朱熹張栻?yàn)樽?rdquo;，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，讓王夫之濟(jì)世救民的思想更加牢固。同時(shí)，他有了第一個(gè)學(xué)友、第二個(gè)學(xué)友，很快就有了一大班志趣相投的學(xué)友。他們討論經(jīng)書(shū)，雖是人在書(shū)院，思想都時(shí)刻在關(guān)注著社會(huì)，正如他的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，我們驚奇，我們沒(méi)辦法讓自己鎮(zhèn)定。

 

　　他與一些學(xué)友建起了行社。之所以取名為“行”，含意是它的宗旨絕非空談，而是關(guān)注社會(huì)，切于實(shí)行。按我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是接地氣。第二年，他又與志同道合的管嗣裘等組建了匡社，“匡”是糾正謬誤的意思。這是一個(gè)以東林、夏社為楷模，討論學(xué)術(shù)，縱談國(guó)事，議論改革，進(jìn)行愛(ài)國(guó)活動(dòng)的團(tuán)體。他飽覽藏書(shū)，專注學(xué)問(wèn)，與師友們“聚首論文，相得甚歡”。他的心里不只是裝著一小片天空，他和這書(shū)院一樣，心中裝著天下。我們知道，他的思想品行，日后的學(xué)術(shù)活動(dòng)，都在岳麓書(shū)院奠定了良好的基礎(chǔ)。他的情感之泉，是山間的溪水，最終流向江河，流向大海。這時(shí)候，他的心自然得沒(méi)有雜質(zhì)，如岳麓山上最青的那棵松，想的只是為社會(huì)，為人類獻(xiàn)上自己的綠蔭……

 

　　王夫之出生于一個(gè)書(shū)香世家，父親、叔父、兄長(zhǎng)都是飽學(xué)之士，他自幼受家學(xué)薰陶，從小穎悟過(guò)人，遍讀群經(jīng)，14歲中秀才。崇禎十五年(1642年)，與其兄同時(shí)考中舉人。年輕氣盛熱血，為國(guó)謀略，轉(zhuǎn)而思之，也許是正常得不能再正常了。然而，時(shí)間真是考驗(yàn)人，當(dāng)他正沉醉在這樣的思想之中，他的國(guó)家卻開(kāi)始經(jīng)歷風(fēng)雨飄搖。李自成率農(nóng)民軍進(jìn)入北京，清兵入關(guān)了。這時(shí)候，我們很多人自然地想起那句話“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。多少人半推半就，成為識(shí)時(shí)務(wù)者，成為別有用心之人心中的俊杰，從大明的門(mén)檻邁過(guò)，走進(jìn)大清的大門(mén)。而他卻不，腳不踏大清的地，頭不頂大清的天!是的，這一切，亦是因著他心中的那份情義吧。

 

　　情與人世所有的事物一樣，是需要韌性，需要堅(jiān)持的。情甚至與植物一樣，需要人們給予陽(yáng)光、雨露、空氣，才能茁壯生長(zhǎng)。王夫之是如何滋潤(rùn)這份情的呢?因了這份情，他舉兵衡山，抗擊清軍，因此有了與吳三桂之間的牽連。因此世人對(duì)其有了猜疑。后世有人甚至認(rèn)為他被吳三桂的統(tǒng)一戰(zhàn)線“統(tǒng)一”了。自然，明白他的這份情的人會(huì)真正地認(rèn)識(shí)他，“統(tǒng)一”不過(guò)是不經(jīng)之談。有人嘆息，誰(shuí)能與他為異代知己?由此想來(lái)，應(yīng)該很多。

 

　　說(shuō)到那年——1643年(明崇幀十六年)，王夫之北上會(huì)試不成返回家鄉(xiāng)。不久，張獻(xiàn)忠攻點(diǎn)漢陽(yáng)、武昌，殺死楚王。當(dāng)時(shí)湖廣巡撫王聚奎率軍駐扎袁州，而隨著李自成農(nóng)民軍的入京，承天巡撫王揚(yáng)基率軍在岳州，長(zhǎng)沙推官蔡道憲募練鄉(xiāng)勇守潭州。他們畏敵如虎，張獻(xiàn)忠很快就攻破岳州，并南下長(zhǎng)沙，攻入衡州。他下令“開(kāi)科殿試”，“考授”官史。王夫之兄弟理所當(dāng)然成為新中舉人，同時(shí)也成為其起義軍隊(duì)伍的物色人選。當(dāng)時(shí)他們兄弟無(wú)奈只好藏匿于南岳的蓮花峰下“草舍”之中。張獻(xiàn)忠找不到他們兄弟，便找到他們的父王朝聘，逼他要王夫之兄弟出來(lái)佐助。知子莫若父，王朝聘本能地堅(jiān)決拒絕，甚至采取自殺的方式抗議。王夫之為了救父親，“剺面刺腕”，“偽傷以出”，也就是說(shuō)他用毒藥敷在傷口上，叫人把他抬到大西軍的“官庭”中，并謊稱王介之已死。王朝聘由此被放，王夫之伺機(jī)逃往南岳蓮花峰下。

 

　　崇禎十七年(1644年)五月，李自成率軍進(jìn)入北京，不久清軍攻占京城。大明滅亡后，清兵南下。國(guó)家形勢(shì)風(fēng)起云涌，王夫之于清順治五年(1648)在南岳招募義軍，抗擊清軍。不幸兵敗，他于是到了廣東肇慶，投奔南明永歷政權(quán)，獲授行人司行人之職。因?yàn)槿紊鲜鑿椲罊?quán)奸王化澄，幾遭不測(cè)，被迫返歸故里。爾后，連年轉(zhuǎn)徙于湖南零陵、郴州、耒陽(yáng)、漣源、邵陽(yáng)間。順治末，僻居衡陽(yáng)金蘭鄉(xiāng)，課徒授業(yè)，潛心著述。

 

　　康熙十二年(1673)十一月，三藩亂起。次年二月，吳三桂叛軍攻占湖南，夫之往來(lái)于湘鄉(xiāng)、長(zhǎng)沙、岳陽(yáng)間。從1674年到1679年，即甲寅到戊午，成為王夫之一生中非常奇特的五年。其中1675年，他在衡陽(yáng)湘江西邊的石船山下筑草堂，拒不為吳三桂稱帝撰勸進(jìn)表。從此，王夫之在草堂度過(guò)了自己晚年的17個(gè)寒暑。在那時(shí)期，王夫之貧病交加，還受到清朝統(tǒng)治者的監(jiān)視。他隱居寫(xiě)作了《周易外傳》等書(shū)。著述終老，至死不仕清廷。在艱難的處境中，王夫之毫不氣餒，他刻苦撰著，為后人留下了極豐富的思想文化遺產(chǎn)，也使得這段時(shí)間，成為他一生中最輝煌的時(shí)期。他的兒子王攽在《行狀》中這樣描寫(xiě)父親：“自潛修以來(lái)，啟甕牖，秉孤燈，讀十三經(jīng)。廿一史及朱張遺書(shū)，玩索研究，雖饑寒交迫，生死當(dāng)前而不變，迄暮年，年羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，擾時(shí)置楮墨于臥蹋之旁，力疾而纂注。”

 

　　王夫之至死不渝的愛(ài)國(guó)主義精神，本身就是一個(gè)大寫(xiě)的“情”字。他于家國(guó)有情，于作文作詩(shī)，亦是認(rèn)為要帶有感情，不能無(wú)病呻吟。

 

　　于詩(shī)歌，情感是王夫之的基本要求。詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)由唐詩(shī)的巔峰狀態(tài)發(fā)展至宋明以來(lái)，多有偏頗之處。在王夫之看來(lái)，詩(shī)歌作為一種藝術(shù)形式，以情感為其主要特征，不能以學(xué)理來(lái)代替情感，更不能以其他文體或?qū)W問(wèn)來(lái)代替詩(shī)歌。他以“導(dǎo)性情”為核心論詩(shī)，精湛而且自成體系。他的詩(shī)作步武《離騷》，喜歡托喻以抒發(fā)遺民心思，造語(yǔ)奇瑰，含意幽曲。

 

　　“誰(shuí)信碧云深處，夕陽(yáng)仍在天涯?”這是清平樂(lè)詠雨中的句子，感喟世態(tài)炎涼，更是“亡天下”之音。他的“新買(mǎi)茱萸半畝堂，苔侵床足月侵墻。天涯芳草迷歸路，病葉還禁一夜霜。”寫(xiě)盡心中凄涼。“新買(mǎi)了半畝地，建了茱萸堂，苔蘚侵入了我的床頭，而凄清月色襲上墻頭。望斷天涯路啊，連天的芳草迷失了歸途，我猶如一莖被蟲(chóng)子傷害的病葉，偏偏還要遭受連夜的冷霜!”有什么比連夜的冷霜更讓人悲傷?家國(guó)夢(mèng)里，心無(wú)處安放，靈魂無(wú)處可依!

 

　　無(wú)處可依的靈魂，專注于學(xué)問(wèn)。王夫之一生著述共達(dá)100余種，400多卷，體系浩大，內(nèi)容廣博。他治學(xué)領(lǐng)域很廣，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、諸子百家、名物訓(xùn)詁、典制沿革均極意研究，兼及天文、歷法、數(shù)學(xué)，詳慎搜閱，參駁古今，旨在探尋“上下古今興亡得失之故，制作輕重之原”。他與宇宙對(duì)話，他與靈魂對(duì)話，他在學(xué)問(wèn)當(dāng)中遇見(jiàn)最真的自己。他因此學(xué)術(shù)成就宏富，尤其以哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)最為卓著。所著《永歷實(shí)錄》、《籜史》，詳載清初南明永歷政權(quán)興亡，詩(shī)文書(shū)札亦多涉明清之際史事，可補(bǔ)官修史書(shū)闕略。晚年所撰《讀通鑒論》、《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。其他史學(xué)的重要著作還有：《尚書(shū)引義》、《詩(shī)廣傳》等。

 

　　王夫之因此被稱為“南國(guó)儒林第一人”，成為生生不息、薪傳火遞的湖湘文化精神精神的源頭，是在湖南古代史上，對(duì)湖南乃至整個(gè)中國(guó)思想文化界影響最大的人物。維新志士譚嗣同更是稱他的學(xué)術(shù)和思想“空絕千古”，“五百年來(lái)學(xué)者，真通天下之故者，船山一人而已”。其人、其學(xué)、其魂的獨(dú)特魅力，引得譚嗣同、曾國(guó)藩、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、毛澤東等一代英才，都競(jìng)相為之折腰。毛澤東曾說(shuō)：“西方有一個(gè)黑格爾，東方有一個(gè)王船山。”他又說(shuō)：“中國(guó)維新，湖南最早。丁酉戊戌之秋，湖南人生氣勃發(fā)。新學(xué)術(shù)之研究，新教育之建設(shè)，譚嗣同、熊希齡輩領(lǐng)袖其間，全國(guó)無(wú)出湖南之右。”

 

　　這樣的夫之，這樣的船山先生，有很多故事廣為流傳并不足奇。他給女兒的陪嫁就一直傳到今日。

 

　　當(dāng)時(shí)，世情攀貴，社會(huì)上非常講究陪送女兒的嫁妝。嫁妝貴重，能顯出自己家庭的高貴；嫁妝少了就會(huì)有人看不起。王家世世代代做官，于是人們就猜測(cè)開(kāi)了：看王先生家的嫁妝吧。

 

　　預(yù)定的婚期一天天近了，船山先生像沒(méi)有此事一樣。望著只顧伏案著書(shū)的父親，女兒心里著急，可又不好意思開(kāi)口去問(wèn)。

 

　　直到女兒就要離家上路了。這時(shí)，船山先生才不慌不忙地從書(shū)柜里捧出個(gè)紅木箱來(lái)，鄭重地交給女兒：“這就是我多年來(lái)給你準(zhǔn)備的嫁妝。”

 

　　女兒一看深信是父親送給自己的金銀珠寶，心想：不肯操持嫁妝，倒是有更貴重的東西陪送呀!一位近親輕輕打開(kāi)箱蓋一看，在場(chǎng)的人都愣了：原來(lái)里面只有一摞紙書(shū)!女兒自是萬(wàn)般委屈，王船山卻語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“好閨女，你平素好學(xué)，很對(duì)我的心意。對(duì)你的嫁妝，金銀為父都覺(jué)得輕，我便把平生研究的學(xué)問(wèn)寫(xiě)成了書(shū)送給你，我想這對(duì)你們兩口子會(huì)有用的。”

 

　　聽(tīng)了父親的這番話，女兒心里亮堂起來(lái)。她抹掉眼淚，露出笑容，讓人抬著那個(gè)紅漆木箱恭恭敬敬地和父親告別上路了。

 

　　王夫之不僅悉心教導(dǎo)自己的女兒，他對(duì)侄子的教育也頗具匠心。作為一個(gè)大思想家，他留下十幾封給子侄的書(shū)信，其中有一封是以詩(shī)體寫(xiě)的：“立志之始，在脫習(xí)氣。習(xí)氣熏人，不醪而醉。……”也就是說(shuō)，人在開(kāi)始立志之時(shí)，首先要脫去庸俗的習(xí)氣。這種庸俗的習(xí)氣會(huì)熏染人，就像聞到濃烈的酒香，不喝就醉了。

 

　　王夫之于子女之情，便是這樣的詮釋和注解。也曾想過(guò)查找他的愛(ài)情故事，他與周圍的百姓之情。其實(shí)不需了解，我們心中都能隔著時(shí)空感知……他像一株老梧桐，或一棵老樟樹(shù)，在漫長(zhǎng)的風(fēng)雨中，終于皮粗心空。在世時(shí)，與“情”絲絲相融。離開(kāi)前，把內(nèi)心的所有都陶出來(lái)，供于人世，也因此得以永生。

 

　　世人常問(wèn)情為何物?如此思來(lái)，王夫之他其實(shí)是為情“活埋”，為“國(guó)”殉情，為“情”殉情。因此，他是超越時(shí)間的，他一頭邁向墳?zāi)?，一頭穿越時(shí)空。以至于我們看到的庭院，日光融融，日光融融的庭院每一絲每一縷都滲透了夫之之情。后人來(lái)到這里，唯有仰望，唯有隨“船”前行......