現(xiàn)在的生活日新月異，科技日益發(fā)達(dá)，新事物不斷涌現(xiàn)，舊事物不斷消退，什么將得以永恒?我們從哪里來(lái)，到哪里去，要成為什么樣的人?人類的希望和未來(lái)在哪里?《南村傳奇》將文學(xué)的“輕”與“重”巧妙結(jié)合，用輕盈的童話故事文本對(duì)人類童年精神的存在意義進(jìn)行了深刻的哲學(xué)追問(wèn)?！赌洗鍌髌妗防铼?dú)特、深刻、豐富的哲學(xué)和美學(xué)氣質(zhì)，向我們展示了中國(guó)原創(chuàng)童話所能達(dá)到的深度和高度。

　　作者運(yùn)用嵌套的敘述結(jié)構(gòu)，將故事的開(kāi)篇和結(jié)尾放在現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的當(dāng)下生活背景里，關(guān)于南村的傳說(shuō)故事自成一體，在整體上形成兩個(gè)故事層次的敘述。這樣的構(gòu)思和敘述策略增加了時(shí)空的立體感和復(fù)雜性，讓作者的“追尋”從今至古，由此到彼，自由開(kāi)闊。

　　第一層次故事敘述的一個(gè)作用是背景的交代以及問(wèn)題的提出。在這個(gè)生活快捷和方便的時(shí)代，人們不再相信“從前”的世界。這個(gè)“從前”的世界是否依然存在呢?作者引用陶淵明的《桃花源記》并對(duì)它進(jìn)行解讀。這不是一個(gè)普通意義的引用和解讀，而是與作者自己的文本故事形成互文。作者解釋和推斷桃花源存在的可能性和必然性，也是暗示那個(gè)“從前”的世界——南村存在的可能性與必然性。第一層次故事敘述的另一個(gè)作用是對(duì)主題的充分闡述和強(qiáng)調(diào)。如果沒(méi)有開(kāi)篇和結(jié)尾，只有中篇的四個(gè)關(guān)于南村的故事，那么這樣的“南村”可能只是一個(gè)普通的存在，構(gòu)不成作者內(nèi)心上下求索，有著獨(dú)特意義的南村。

　　中篇的四個(gè)故事“舍身石”“少年與蟒蛇”“狐貍女婿”“丁婆婆”構(gòu)成第二層次的故事敘述。它的作用即為讀者提供答案，讓我們一窺作者竭力追尋與描繪的精神桃花源的真實(shí)面貌。這四個(gè)有著民間故事、神話傳說(shuō)風(fēng)韻的故事不同于我們平常讀到或聽(tīng)到的民間故事和神話傳說(shuō)。它們與人類賴以生存的大自然環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，活躍著生機(jī)勃勃的兒童形象，飽含作者對(duì)童年精神的肯定。

　　“舍身石”講的是三個(gè)小孩因?yàn)閺?qiáng)烈的好奇心，通過(guò)天梯爬上天庭，過(guò)上了無(wú)憂無(wú)慮，要什么有什么的日子。他們不用擔(dān)心自己變老或死去，這里的每一天都像同一天。天上一年，人間千年，等他們想辦法從天上回到家鄉(xiāng)，最疼愛(ài)他們的親人已經(jīng)不在了。為了不讓這樣的悲劇重演，三個(gè)孩子用身體堵住了上天與人間連接的通道。作者通過(guò)這個(gè)故事探討了生活與生命的意義。生命不在于長(zhǎng)度，也不于圓滿。生命的意義正在于我們?cè)?ldquo;有限”中的追尋和探索，在求索的過(guò)程中生發(fā)的喜怒哀樂(lè)。

　　在“少年與蟒蛇”里，南村山洪暴發(fā)，整個(gè)南村面臨著被洪水吞沒(méi)的危險(xiǎn)。緊急關(guān)頭，一位善良勇敢的少年與忠心的大蟒蛇犧牲自己，一起守護(hù)南村，讓南村轉(zhuǎn)危為安。為正義而戰(zhàn)，拯救他人和世界，這是每一個(gè)孩子特別是男孩子的英雄夢(mèng)想。

　　“狐貍女婿”里，春雪為了一眼認(rèn)出小狐貍，把它的毛染成了藍(lán)色。小狐貍因?yàn)楹门笥训臒o(wú)心之失，成為同類中的異類。但他鍥而不舍，經(jīng)過(guò)千百次的嘗試，終于將自己的皮毛染成火紅色，并且學(xué)會(huì)染各種心里想到的顏色、圖案和花樣。他最終依靠自己的耐心和創(chuàng)造解決掉麻煩，成就了一個(gè)全新的自我。每一個(gè)孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，都會(huì)因?yàn)橹車煌挠^點(diǎn)、不同的看法而陷入困境和迷茫。“狐貍女婿”里的小狐貍不也是孩子在成長(zhǎng)路上努力追尋自我的縮影嗎?

　　“丁婆婆”里的莉莉更是一個(gè)不小心犯錯(cuò)的孩子。因?yàn)槟米吡硕∑牌诺纳ǎ苟∑牌攀チ松?。最后，她意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并還回小黃花，丁婆婆最終獲得生命。這個(gè)故事告訴我們要心存敬畏，即使犯了錯(cuò)也要懂得及時(shí)反醒，及時(shí)糾錯(cuò)。

　　由于兒童與生俱來(lái)的對(duì)真、善、美的向往和追求，便有了好奇與探索、善良與正義、勇敢與犧牲、堅(jiān)持與創(chuàng)造、自知與自醒這些珍貴的童年精神品質(zhì)，它們支撐著一個(gè)人一生的成長(zhǎng)。這樣的童年精神品質(zhì)不也是人類文明不斷向前發(fā)展的重要根基嗎?在浩瀚的宇宙里，如流的時(shí)光里，人類不也是由蹣跚學(xué)步到奔跑成長(zhǎng)的孩童么?

　　我們當(dāng)下尤其處于一個(gè)需要自我審視的時(shí)代。電子媒體的發(fā)達(dá)，讓我們的疏于思考，對(duì)知識(shí)缺乏好奇和探索的精神；日益繁華復(fù)雜的世界讓我們忘記了什么是善良，什么是正義；安逸的生活讓我們不懂得堅(jiān)持，丟失創(chuàng)造的熱情；內(nèi)心的貪婪讓我們對(duì)環(huán)境資源的肆意侵占而豪不自知自醒；人們重視理性的發(fā)展而忽略飽滿的情感對(duì)于成長(zhǎng)的可貴……如此，人類的未來(lái)又在哪里?作者在第一層次的故事敘述里用“從前”和現(xiàn)在進(jìn)行對(duì)比，即表達(dá)了這樣的焦慮和擔(dān)憂：“很久以前，也就是沒(méi)有電話、電視和電子網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星的時(shí)候。”“現(xiàn)在狐精和豺精都混到人群里了，沒(méi)有孫悟空那樣的火眼金星，還真不容易識(shí)別。”“你的這些胡思亂想對(duì)我們的孩子有什么好處呢?”第二層次的故事敘述里有關(guān)南村的四個(gè)故事構(gòu)成了人類自身發(fā)展歷程的寓言，亦為人類將何去何從提供了答案。

　　相信“從前”的世界，相信童話，相信童年，即是對(duì)人類童年精神的篤信。童年精神是人類精神的永恒價(jià)值所在。它是人類文明發(fā)展的根基，也將是最終皈依。它是陶淵明筆下的桃花源，是詹姆斯筆下的永無(wú)鄉(xiāng)，亦是湯素蘭筆下的傳奇南村。