首先需要明確的是，“本土化”這個(gè)概念是在全球化不斷發(fā)展的背景下提出來(lái)的。這個(gè)前提決定了我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本土化，就不僅是為了“堅(jiān)守”本土，對(duì)本土進(jìn)行封閉式的定位，更是力圖在本土與非本土的交融互動(dòng)中進(jìn)行開(kāi)放式討論。近年來(lái)，跨文化交流已經(jīng)成為學(xué)科發(fā)展的重要方向。曾幾何時(shí)，“先鋒小說(shuō)”、“身體寫(xiě)作”等文學(xué)形態(tài)跨越重洋，帶來(lái)了創(chuàng)作上的繁榮景觀。“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”等命題也一度成為文學(xué)研究的熱點(diǎn)。但隨著本土與非本土交流、碰撞、融合的不斷深入，我們愈發(fā)意識(shí)到兩者很難截然分開(kāi)。這種跨文化“影響的焦慮”不僅促使我們重新審視一度被忽略的文學(xué)本土化，同時(shí)也加劇了文學(xué)本土化實(shí)踐的難度。如何應(yīng)對(duì)全球化語(yǔ)境下復(fù)雜的“本土化”挑戰(zhàn)，將之轉(zhuǎn)換為中國(guó)文學(xué)發(fā)展道路上的新機(jī)遇，這是當(dāng)下值得我們思考的重要問(wèn)題。

今天為什么談文學(xué)本土化

世界各國(guó)各民族文學(xué)的本土化，本來(lái)就是應(yīng)有之義，中國(guó)也是如此。但為何今天我們要討論這個(gè)問(wèn)題呢？隨著跨文化交流成為文學(xué)發(fā)展的重要語(yǔ)境，中國(guó)本土文學(xué)遭到了全球化文學(xué)浪潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，構(gòu)建文學(xué)本土化的本土價(jià)值已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的必然訴求。近年來(lái)，海外學(xué)者對(duì)于中國(guó)大陸的跨文化研究愈發(fā)引人注目，海外漢學(xué)的研究思路、理念、方法給大陸文學(xué)研究注入了新鮮活力，但是也出現(xiàn)了許多問(wèn)題。有人提出是夏志清發(fā)現(xiàn)了張愛(ài)玲，對(duì)于這個(gè)說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單認(rèn)同，唐弢在大陸“發(fā)現(xiàn)”不了張愛(ài)玲，反而是夏志清在美國(guó)“發(fā)現(xiàn)”了張愛(ài)玲，難道歷史是這樣不合常理嗎？實(shí)際上，張愛(ài)玲的《金鎖記》一出現(xiàn)，傅雷就寫(xiě)了一篇《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》，說(shuō)小說(shuō)是作者“截至目前為止的最完滿之作”，“我們文壇最美的收獲之一”。上個(gè)世紀(jì)40年代，唐弢和張愛(ài)玲同在上海從事文學(xué)活動(dòng)，誰(shuí)還不知道誰(shuí)呢？唐弢認(rèn)為張愛(ài)玲、錢(qián)鍾書(shū)等人“不是海外什么人的發(fā)現(xiàn)”。唐弢沒(méi)有把張愛(ài)玲寫(xiě)入文學(xué)史，必然有自己政治、社會(huì)、文學(xué)等各方面的考量。脫離歷史語(yǔ)境去看問(wèn)題，也就無(wú)法回到我們的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，理清我們的文學(xué)脈絡(luò)，也就會(huì)提出像夏志清“發(fā)現(xiàn)”了張愛(ài)玲那樣的觀點(diǎn)。但是無(wú)論如何，唐弢等人沒(méi)有將張愛(ài)玲寫(xiě)進(jìn)文學(xué)史，這畢竟是一種局限，不僅是歷史的局限，也是包括唐弢在內(nèi)的文學(xué)史家的局限。唐弢曾對(duì)自己的文學(xué)史研究做出過(guò)反思，“我們的文學(xué)史沒(méi)有論述甚至提及這些作家，盡管有種種不同原因，卻還是很大的疏漏和錯(cuò)誤”。唐弢和夏志清兩人分屬的本土、非本土的立場(chǎng)與語(yǔ)境截然不同，但是二者的差異性正說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：本土“化”是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，這其中必然會(huì)經(jīng)歷本土與非本土對(duì)立、碰撞、融合的陣痛。而中國(guó)文學(xué)正是在這種陣痛中，不斷彌補(bǔ)疏漏與錯(cuò)誤，修正與更新本土文學(xué)的內(nèi)涵與邊界。

早在上個(gè)世紀(jì)，面對(duì)非本土文學(xué)的進(jìn)入，現(xiàn)代文學(xué)的先行者已經(jīng)給我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”形象在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，但無(wú)論郁達(dá)夫受到外國(guó)文學(xué)影響有多深，《沉淪》之所以能夠激起中國(guó)讀者的共鳴，正是因?yàn)橛暨_(dá)夫筆下主人公的思想根系扎根于中國(guó)這片土壤，浸淫著中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的人格與修養(yǎng)。郁達(dá)夫筆下的中國(guó)底色與異域風(fēng)情相交融，最終成就了獨(dú)具一格的郁氏小說(shuō)風(fēng)格。本土“化”的過(guò)程中，本土文學(xué)與非本土文學(xué)相互影響相互滲透，本土文學(xué)不斷發(fā)現(xiàn)、整合、提煉自我特質(zhì)，在他者的參照下進(jìn)行文學(xué)內(nèi)部的構(gòu)建與重塑,最終豐富我們的本土文學(xué)風(fēng)格，提高本土文學(xué)品質(zhì)，促進(jìn)人類(lèi)精神層面的深層次溝通與理解。

何為文學(xué)的本土體驗(yàn)

從文學(xué)的傳播來(lái)看，經(jīng)典文學(xué)作品的影響是可以穿越時(shí)空的，是超越一時(shí)一地的。但是從文學(xué)創(chuàng)作的層面來(lái)看，文學(xué)創(chuàng)作又是一個(gè)高度個(gè)性化的過(guò)程，有人說(shuō)莫言借鑒了馬爾克斯。沒(méi)有馬爾克斯，莫言就沒(méi)有自己的文學(xué)資源嗎？莫言說(shuō)過(guò)：“我如果無(wú)法深入進(jìn)只能供我生長(zhǎng)的土壤，我的根就無(wú)法發(fā)達(dá)、蓬松。如果繼續(xù)迷戀長(zhǎng)翅膀老頭、坐床單升天之類(lèi)細(xì)節(jié)，我就死了。”沒(méi)有馬爾克斯，莫言也能寫(xiě)出屬于他自己的作品，來(lái)自于南美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義無(wú)法照搬到中國(guó)的土地上。同時(shí)莫言還說(shuō)過(guò)，“我們無(wú)法去步馬爾克斯的后塵，但向老祖父蒲松齡學(xué)點(diǎn)什么卻是可以的也是可能的”。莫言從本土文學(xué)傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，書(shū)寫(xiě)出了這片苦難中國(guó)土地上孕育的鄉(xiāng)野傳奇與史詩(shī)。作家的文學(xué)創(chuàng)作中浸染了屬于自己的本土體驗(yàn)，本土的歷史、文化、生活體驗(yàn)永遠(yuǎn)是文學(xué)作品的生命之源。在本土土壤上天然而自由地生長(zhǎng)出來(lái)的莫言小說(shuō)，并不是出自于對(duì)馬爾克斯刻意的模仿，東西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的不期而遇，共同構(gòu)筑了世界文學(xué)中充滿魅力的魔幻風(fēng)景。但值得注意的是，我們也很難想象沒(méi)有馬爾克斯的影響，莫言能否將紅高粱里的鄉(xiāng)野傳奇化作整個(gè)民族的史詩(shī)，能否將高密兒女蓬勃的生命力與人性深處的“酒神”精神相勾連。沒(méi)有馬爾克斯等人的影響，莫言很難成為世界的莫言，可能只會(huì)是中國(guó)的莫言。

優(yōu)秀的作品在世界文學(xué)層面具有相似性，這種相似性是大家可以共同欣賞的基礎(chǔ)。但是，在文學(xué)全球化交流不斷深入的今天，本土體驗(yàn)中的文化隔閡也無(wú)法消除。中國(guó)文學(xué)在國(guó)外始終存在著水土不服的問(wèn)題，根據(jù)《中華讀書(shū)報(bào)》對(duì)中國(guó)文學(xué)在美國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)2008至2010年銷(xiāo)售情況的分析，美國(guó)出版翻譯的中文作品共29種，其中來(lái)自中國(guó)大陸作家的作品僅19種。但這僅僅是中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題嗎？西方的話劇、芭蕾在中國(guó)至今都很艱難。同樣是話劇，中國(guó)人藝版的《洋麻將》與外國(guó)的版本相差很遠(yuǎn)，北京人藝演員的基本功、技巧都不錯(cuò)，但是始終無(wú)法達(dá)到別人的高度。同樣的，外國(guó)人怎么模仿都無(wú)法演好京劇，無(wú)法掌握京劇的精髓。當(dāng)年梅蘭芳遠(yuǎn)赴美國(guó)演出，受到了熱烈的歡迎，但真的是因?yàn)樗麄兌冒l(fā)生在古老中國(guó)土地上的傳奇故事嗎，他們真的可以領(lǐng)會(huì)京劇中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)神韻嗎？沈從文認(rèn)為梅蘭芳在美國(guó)能夠受歡迎，主要是因其身上所代表的“東方趣味”迎合了美國(guó)人對(duì)于中國(guó)風(fēng)的想象。美國(guó)人詫異的是梅蘭芳“美得如同一個(gè)中國(guó)古代花瓶或毛毯”。所以說(shuō)，每個(gè)人都在從自己的本土出發(fā)，理解非本土化的文化。但是不同國(guó)家的文學(xué)互相交流和借鑒，并不意味著喪失了自己的本土性。曹禺話劇充滿了濃厚的西方現(xiàn)代戲劇元素，郭沫若詩(shī)歌中跳躍著他不羈與自由的浪漫精神，張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)人物心理入木三分的純熟刻畫(huà)，都擴(kuò)展了文學(xué)的表現(xiàn)尺度，但我們能說(shuō)這不是中國(guó)本土的作品嗎？只要作品的文學(xué)底蘊(yùn)與精神屬于本土，無(wú)論采用何種表現(xiàn)手法與技巧，都立足于本土，終究要回到本土的立場(chǎng)上解讀。

文學(xué)本土化的實(shí)踐困境

文學(xué)本土化是一種具體的實(shí)踐，建立在創(chuàng)作者的日常生活體驗(yàn)之上，而這種生活體驗(yàn)必然打上了深刻的本土文化烙印。但是，一旦從本土出發(fā)，文學(xué)最終所達(dá)到的高度就絕不限于本土。魯迅的《阿Q正傳》塑造了一個(gè)典型的中國(guó)農(nóng)民形象，這個(gè)農(nóng)民身上濃縮了中國(guó)幾千年來(lái)的國(guó)民劣根性，可以說(shuō)是最本土的體驗(yàn)了，但是魯迅對(duì)人性弱點(diǎn)鞭辟入里的分析，觸及了人類(lèi)靈魂的最深處，完全可以放在世界文學(xué)的層面去討論。如果我們不把本土化與非本土化作為一種非此即彼的認(rèn)知模式，而是著眼于文學(xué)本土化的實(shí)踐歷程：“堅(jiān)守”本土，“超越”本土以及“對(duì)接”世界。我們思考的路徑就會(huì)大大擴(kuò)寬。

首先，如何“堅(jiān)守”本土。20世紀(jì)80年代，以韓少功、阿城為代表的作家、評(píng)論家將目光轉(zhuǎn)向本土的民族美學(xué)，投身于尋根本土文學(xué)傳統(tǒng)的浪潮。但是尋根文學(xué)“尋根”傳統(tǒng)并不是將傳統(tǒng)奉為圭臬，而是在傳統(tǒng)文化的觀照下發(fā)出了現(xiàn)代人的精神拷問(wèn)，書(shū)寫(xiě)的是現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)文化的碰撞與交流，追尋的是個(gè)人與民族的宿命與未來(lái)。“堅(jiān)守”本土并不意味著要回到一個(gè)僵化的、不變的本土，而是敏感地關(guān)注到本土性的鮮活與發(fā)展，并且將這種鮮活和發(fā)展真正落實(shí)到具體的人和事物上，落實(shí)到具體的生活場(chǎng)景、文學(xué)意象和文學(xué)情感中。

其次，如何“超越”本土。新時(shí)期的先鋒小說(shuō)曾自覺(jué)地追求對(duì)本土的“超越”，力圖借助西方的敘事方法革新中國(guó)文學(xué)。如莫言的成名作《透明的紅蘿卜》，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)少年成長(zhǎng)時(shí)期的朦朧愛(ài)戀，其中滲入了弗洛伊德式的潛意識(shí)心理分析。作家在敘事方面的探索顯示了文學(xué)形式上的“超越”，但是不可忽略的是小說(shuō)主人公是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)出來(lái)的“黑孩”、“菊子”，寫(xiě)的仍然是一個(gè)典型的中國(guó)故事。超越本土，絕不能把文學(xué)的外在形式作為超越的尺度。而要從文學(xué)的內(nèi)在切入，深入本土的傳統(tǒng)積淀、人格構(gòu)成，文化心理，挖掘根植于本土精神的故事內(nèi)核與深層底蘊(yùn)。

最后，如何“對(duì)接”世界。如果失去了全球性的參照，地域性自身的價(jià)值也就無(wú)從談起，尤其是新世紀(jì)之交以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，信息全球化的迅猛發(fā)展，本土性已經(jīng)越來(lái)越在全球性的觀照之下呈現(xiàn)自己的價(jià)值。我們不僅要看到它們各自不同的東西，更要看到它們相互依存的關(guān)系，它們?cè)谝来嬷邪l(fā)展，在發(fā)展中顯示各自的特色。我們?cè)谑澜缟显S多國(guó)家和地區(qū)都建立了孔子學(xué)院，世界許多國(guó)家的人民都能看到孔子的雕像，那么我們的文化交流就卓有成效了嗎？問(wèn)題就在于，這種文化交流很多時(shí)候都是淺層的、表面化的。與世界對(duì)接，絕不是和世界文學(xué)的表象對(duì)接，而是要達(dá)到深層次的共鳴與交融。沈從文筆下的湘西世界，一個(gè)三省交界的邊陲小鎮(zhèn)，在全球的版圖上只是渺小的一隅。而就是在這小小的天地中，沈從文書(shū)寫(xiě)了他對(duì)原始生命力的迷戀，寄托了他田園牧歌式的幻夢(mèng)，詮釋了人性中永恒的美麗與哀愁。優(yōu)秀的本土作品超越時(shí)空，反映著人類(lèi)某些共通的人性。

總的來(lái)說(shuō)，浸潤(rùn)著本土體驗(yàn)、運(yùn)用本土的視角、立足于本土傳統(tǒng)的文學(xué)作品，才是中國(guó)本土精神的體現(xiàn)，這也是中國(guó)文學(xué)屹立于世界文學(xué)之林的底氣。而能把本土體驗(yàn)作為創(chuàng)作根源與本色的作品，也必然溝通了世界文學(xué)的脈絡(luò)，與永恒的人性與命運(yùn)血肉相連。也惟有如此，中國(guó)文學(xué)才能保持自我獨(dú)立性，精準(zhǔn)地定位自己的文化身份，帶著一個(gè)國(guó)家的文化自信，走向世界舞臺(tái)。