人們習(xí)慣于根據(jù)題材或思想內(nèi)容對(duì)小說(shuō)進(jìn)行歸類(lèi)，如《三國(guó)演義》屬歷史小說(shuō)，《水滸傳》是英雄傳奇，《西游記》為神話小說(shuō)，《紅柳夢(mèng)》系言情小說(shuō)。此類(lèi)區(qū)分突出了作品某一方面特點(diǎn)，便于讀者理解把握，是有其道理的。

 

　　隆回籍作家馬笑泉經(jīng)過(guò)數(shù)年潛心打拼，于2017年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《迷城》，是一部引起極大反響、贏得良好口碑的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)2010年前后迷城縣委一班人在社會(huì)變遷中的種種反應(yīng)、舉措、分化，揭示了在新的歷史條件下生活中產(chǎn)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題，表現(xiàn)了不同群體尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部在新經(jīng)濟(jì)潮流、思想潮流中的沉浮飄蕩，是一部將現(xiàn)實(shí)和理想相結(jié)合、傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的力作。有人認(rèn)為，這部小說(shuō)以一群縣級(jí)干部為主要描寫(xiě)對(duì)象，屬于官場(chǎng)生態(tài)小說(shuō)，這種理解，當(dāng)然是不無(wú)道理的。但筆者認(rèn)為，這部小說(shuō)還可以從別的角度去解讀，那就是它還是一部“文化小說(shuō)”。

 

　　將小說(shuō)貼上“文化”標(biāo)簽，難免有人會(huì)覺(jué)得迷惑：難道還有和“文化”無(wú)關(guān)的小說(shuō)么?有的。正如有些識(shí)字的人、有些有知識(shí)的人不是文化人一樣，有些文字不錯(cuò)、篇幅不短的小說(shuō)，其實(shí)是并無(wú)文化意蘊(yùn)的——限于篇幅，對(duì)這一問(wèn)題此處不作過(guò)多論述。作為“文化小說(shuō)”，《迷城》不僅在內(nèi)容和藝術(shù)上都具有文化價(jià)值，而且它直接將文化作為描寫(xiě)和表現(xiàn)的對(duì)象，使讀者在閱讀中領(lǐng)略到多方面的知識(shí)，獲得審美享受和熏陶?！睹猿恰反朔N特色，是通過(guò)塑造中心人物杜華章的形象而得到顯示的。

 

　　杜華章是小說(shuō)中一系列事件的經(jīng)歷者和見(jiàn)證者，是作品傾向的體現(xiàn)者，是作者理想寄托的對(duì)象。作為新時(shí)期縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的正面典型，他有思想，有遠(yuǎn)見(jiàn)，有智慧，講策略，知進(jìn)退，重情義，思維縝密，行事果斷，既堅(jiān)持原則又懂得變通，在官場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形形色色的迷局中能始終保持清醒的頭腦，從不迷失自我，是個(gè)敢想敢說(shuō)敢做敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋?。同時(shí)，他又是個(gè)學(xué)識(shí)豐富、底蘊(yùn)深厚的“文化人”。作為一位受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)工作者，他不同于那些刻板僵化、頭腦空洞的官僚，不同于那班粗魯野蠻、俗不可耐的政客，而具有雅韻高致，為人處世有魅力，有品位。整部小說(shuō)圍繞這個(gè)中心人物，彰顯了多種類(lèi)型文化的特征。

 

　　一是地域文化。地域文化是一個(gè)地方特有的，往往和地方人文景觀融為一體。迷城，這里盡管上演著大大小小、悲悲喜喜、明明暗暗的迷局，卻又著實(shí)是個(gè)令人著迷的所 在。作為資水上游的一座小城，作為一座湘西南聞名遐邇的縣城，這里歷史悠久，古跡繁多，風(fēng)物特異，千百年來(lái)一直演繹著與他處有別的習(xí)俗民風(fēng)，延綿著古老而不斷變遷的生活韻律。這里“唐宋時(shí)為府，明清時(shí)設(shè)州”，老城雖早被破壞，但格局仍在，并存了三百米城墻、幾座古城門(mén)、城樓。老城區(qū)以正梁街為單縱軸，以三坊路、四坊路為雙橫軸，衍生出許多小街細(xì)巷。街巷鋪著一色青石板，從古至今人們?cè)谏厦嬉粯拥刈咧?。街巷兩邊，分布著各式各色的院落，立著高高低低的古槽門(mén)。源水自西邊入城，橫貫老城，由東邊注入半擁外城的資水，本地人稱(chēng)它為穿城河。河上有六座石橋，分別以龍為名，如喚龍橋、潛龍橋、見(jiàn)龍橋，號(hào)稱(chēng)“六龍不出城”。六橋附近，還有文廟、千年古杏、桃花井、攬?jiān)潞?、蓮花塔，等等。城中還有校齡過(guò)百的名校，校旁有隱仙巖，巖上有摩崖石刻，存有自唐以下歷朝歷代的詩(shī)文。城外的云霧山，則是佛教名山，山上有自在寺，有白玉泉，有塔林，有翠云谷，有云霧臺(tái)；自在寺之創(chuàng)建者巢居法師乃唐代名僧，與南岳佛寺初創(chuàng)者齊名，和六組惠能有師承關(guān)系……在這樣一個(gè)世間少見(jiàn)的地方，千百年來(lái)人們自然形成了獨(dú)有的思維方式、處世方式、行為方式。在小說(shuō)中，這一切并不是由作者敘述出來(lái)的，而是通過(guò)主要人物杜華章的觀察訪談和耳目視聽(tīng)而得到表現(xiàn)的。當(dāng)杜華章感知這一切的時(shí)候，他的反應(yīng)是欣賞、興奮、自豪，并探索到了迷城社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、途徑，明白了自己應(yīng)有的作為、態(tài)度。小說(shuō)中人文情景和地域文化的展現(xiàn)，構(gòu)成了人物活動(dòng)的具體環(huán)境和場(chǎng)所，對(duì)人物性格的形成和發(fā)展起到了一定作用。

 

　　二是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。小說(shuō)通過(guò)人物的心靈映現(xiàn)和行為實(shí)踐，展示了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的浩廣博大及其深刻影響，表現(xiàn)了我們這個(gè)偉大民族社會(huì)心理的深沉與復(fù)雜。主要思想及觀點(diǎn)有：(一)道家的，即黃老或老莊學(xué)說(shuō)，包括的主張有以柔克剛、知雄守雌、和光同塵、避實(shí)就虛、全真養(yǎng)性、欲取先予、不為而為、為而不爭(zhēng)、“圣人后其身而身先，外其身而身存”、“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”、“居其實(shí)，不居其華”，等等。(二)儒家的，即孔孟和后世一些理學(xué)家的行世之道，主張如積極入世、主動(dòng)進(jìn)取、奮力而為、當(dāng)仁不讓、勇往直前、和而不同、仁厚正直，君子“剛、毅、木、訥近仁”，“君子恥其言而過(guò)其行”，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，等等。(三)《易經(jīng)》的，如：順勢(shì)而為，因時(shí)而變，量力而行，盈而不滿、泰而不驕，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。(四)佛教的，牽涉的有《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典教義，佛祖或其他菩薩的訓(xùn)示，一些佛教儀式或法會(huì)的程序、過(guò)程。應(yīng)當(dāng)指出，小說(shuō)中所滲透出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是和人物性格刻畫(huà)融合在一起的——不同的人物通常受不同的哲學(xué)思想影響，例如魯樂(lè)山信奉儒家學(xué)說(shuō)，梁靜云對(duì)佛教感興趣，而杜華章則受多種思想熏陶，但主要的乃是道家主張。

 

　　三是書(shū)法文化。小說(shuō)中多個(gè)人物都愛(ài)好甚至擅長(zhǎng)書(shū)法，造詣相當(dāng)高，平日往往把書(shū)寫(xiě)當(dāng)做怡情養(yǎng)性、修煉品行的方式。杜華章書(shū)法水平不錯(cuò)，梁靜云是書(shū)法高手，而靜云父親梁秋夫則是迷城書(shū)法家協(xié)會(huì)原主席。小說(shuō)中通過(guò)人物的活動(dòng)或交流，涉及到了書(shū)法的方方面面。第一，一些名家名帖的特點(diǎn)，如對(duì)漢代的《張遷碑》,鐘繇的《宣示表》,王羲之的《蘭亭序》、《姨母帖》、《頻有哀禍帖》，楊凝式的《韭花帖》，顏真卿歐陽(yáng)詢王鐸諸人的墨寶，等等；小說(shuō)借人物之口都談了觀感、作了評(píng)價(jià)，如《宣示表》大氣渾樸中透著古雅，《韭花帖》簡(jiǎn)淡秀逸而較蕭散，董其昌之字飄逸清淡，王文治書(shū)法如秋娘傅粉清纖柔媚，何紹基晚年的書(shū)風(fēng)乃是蕭散中透著沉澀、剛?cè)嵯酀?jì)，鄭板橋的六分半書(shū)號(hào)稱(chēng)融隸書(shū)入行楷，實(shí)際上融合的只是形貌，在氣息上、格調(diào)上卻并未融合，顯得有江湖氣。第二，書(shū)寫(xiě)的神與形之間的關(guān)系。像《頻有哀禍帖》、《祭侄稿》等字帖的筆法沉郁悲憤，這是由它們內(nèi)容的沉痛凄楚所決定的。又如對(duì)梁靜云所書(shū)柳永《雨霖鈴》一詞，就通過(guò)杜華章的點(diǎn)評(píng)道出了妙處：布局上字距窄行距寬，行距寬體現(xiàn)了詞意境的冷落凄涼；書(shū)寫(xiě)上字與字之間有的筆畫(huà)相連，沒(méi)連的也是筆斷意連，表現(xiàn)出意義的纏綿悱惻；用筆上七分王文治，三分董其昌，這使整幅作品有了神韻，如果倒過(guò)來(lái)七分董三分王則與詞的意境毫不相搭了。第三，不同書(shū)家之間的傳承和借鑒，如小說(shuō)中提到楊凝式與王羲之之間就有內(nèi)在的神似；王鐸受王羲之影響極大，但主要不是《蘭亭序》飄逸縱健的一面，而是《姨母帖》、《頻有哀禍帖》等恣肆雄奇的一面。第四，練字、模仿和創(chuàng)新的關(guān)系。指出凡練習(xí)書(shū)法者必須吃透某一名帖，再參照幾家乃至多家寫(xiě)法，逐漸形成自己的特色，像梁靜云就從楊凝式、董其昌、王文治等不同大家那里吸取了養(yǎng)料。第五，書(shū)寫(xiě)的要領(lǐng)和真諦。任何書(shū)家主要依靠手腕運(yùn)力，在使用的紙張、筆墨上面各有自己的講究和習(xí)慣；而要想達(dá)到理想境界，其實(shí)也需要激情，需要靈感，勉強(qiáng)用力是創(chuàng)造不出筆下靈光的。《迷城》雖是部小說(shuō)，可它卻蘊(yùn)含了對(duì)書(shū)法藝術(shù)全面、深刻、系統(tǒng)的理解。

 

　　四是詩(shī)詞文化。小說(shuō)的主人公杜華章雖是領(lǐng)導(dǎo)干部，也是飽學(xué)之士，對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)極為嫻熟，尤其是唐宋詩(shī)詞往往能隨手拈來(lái)。小說(shuō)中通過(guò)人物口誦手書(shū)所展現(xiàn)的詩(shī)詞很多，較完整全面的有《詩(shī)經(jīng)》中的幾首，《古詩(shī)十九首》中的“生年不滿百”，杜甫的《夢(mèng)李白》，李商隱的《無(wú)題》，晏殊的《浣溪沙》(“一向年光有限身”)，蘇軾的《卜算子黃州定惠院寓居作》，柳永的《雨霖鈴》，李清照的《如夢(mèng)令•常記溪亭日暮》、《夏日絕句》，辛棄疾的《西江月•夜行黃沙道中》，張孝祥的《念奴嬌•過(guò)洞庭》，其他講到的還有張籍、呂洞賓、秦觀等。小說(shuō)中，傳統(tǒng)詩(shī)詞和書(shū)法大都相伴相隨，它們不僅優(yōu)化了作品意境，而且多直接顯露了人物心境，對(duì)表現(xiàn)人物個(gè)性起到了很便捷的作用。

 

　　五是飲食文化。包括食和茶兩方面內(nèi)容。食方面，與大菜系無(wú)關(guān)，小說(shuō)只講迷城獨(dú)具的特色菜和風(fēng)味小吃，如血漿鴨，鹵菜和鹵豆腐。血漿鴨必用迷城本地土鴨做，佐以紅辣椒和仔姜，加鴨血和醋一起炒，炒成后鮮嫩、酥脆、甜凈。鹵菜是迷城的一大金字招牌，迷城因此而榮獲“中華鹵菜之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)。鹵菜的制作可不簡(jiǎn)單，一看選料，一看配方，一看火候，并且要按嚴(yán)格的方法，經(jīng)過(guò)多道工序。配方都是民間秘傳的，代代相承，傳男不傳女。以“何記”鹵豆腐為例，其用料所用的大豆、水都是特選的，鹵汁配方達(dá)二十八味中藥，做出來(lái)的豆腐外形上要繃得很緊，中間比兩頭細(xì)，里面起碼要鹵成淺黃色；制作時(shí)一般要鹵四五遍，鹵到家的是金黃色或焦黃色的；其味道醇厚、綿長(zhǎng)，營(yíng)養(yǎng)豐足，令人回味無(wú)窮。茶方面呢，小說(shuō)中幾個(gè)人物如杜華章、雷凱歌都是品茶的專(zhuān)家，梁靜云的“靜云軒”則是專(zhuān)業(yè)茶館。書(shū)中講了許多關(guān)于茶的知識(shí)，如，紅茶、綠茶、普洱等，各個(gè)種類(lèi)茶葉的制法、功能是不同的；泡茶的水、杯盞、時(shí)長(zhǎng)不同，味道也就有別；一般的茶要用熱水泡，但有的卻只能用溫水，甚至用冷水泡；喝茶有講究，好茶一次最好只喝一種，否則就混味了。書(shū)中并非簡(jiǎn)單地寫(xiě)飲食。不同的人物、不同的性格，在飲食方面的要求和講究也是不同的。

 

　　六是宗教文化。小說(shuō)中講宗教的地方盡管不多，篇幅不長(zhǎng)，卻也能讓讀者開(kāi)闊眼界。書(shū)中通過(guò)梁靜云、圓鏡和尚等人之口，除闡述了“人人皆有佛性”、“人人可得成佛”、“即心即佛”、“自在即禪”等佛教基本教義外，還突出了一些比較深?yuàn)W復(fù)雜的問(wèn)題，例如：禪宗的分派及其發(fā)展軌跡；六祖惠能的創(chuàng)新及其主要貢獻(xiàn)；南岳在佛道中的地位與影響；法會(huì)的一般程序及念經(jīng)、誦咒、撞鐘等的要求。此外，對(duì)儒釋道三家關(guān)系，也有通俗易懂、極富形象的闡釋。閱讀這部小說(shuō)，哪怕讀者對(duì)宗教懵懂無(wú)知，也能獲得不少啟示，至少懂得：宗教和迷信完全不是一回事。

 

　　在一部三十來(lái)萬(wàn)字的小說(shuō)中，能讓讀者在文化上獲得如此豐富的享受，真是意外之喜。這方方面面的文化內(nèi)容，不但使作品的書(shū)香味更濃，內(nèi)涵更渾厚，意蘊(yùn)更充實(shí)，而且使人物性格更鮮明、飽滿、立體化，從而從多個(gè)方面增強(qiáng)了小說(shuō)的表現(xiàn)力，增厚了美感。在中國(guó)四大古典小說(shuō)中，為什么《紅樓夢(mèng)》的成就要高于其他三部?它的文化內(nèi)容要更豐富、更廣闊，無(wú)疑是一個(gè)重要原因。

 

　　馬笑泉能夠創(chuàng)作出這樣一部讓讀者受益良多、廣受好評(píng)的長(zhǎng)篇佳作出來(lái)，絕不是偶然的。據(jù)筆者所知，他既是一位勤于思索、才華橫溢的作家，也是一位孜孜不倦、博古通今的飽學(xué)之士。