言偃，一個(gè)不算熟悉的名字。

　　子游，則不陌生。似乎是孔子的學(xué)生。

　　沒錯(cuò)，他就是孔子的門生。還是孔門十哲之一?？鬃娱T生三千，賢者七十二，要成為公認(rèn)的“十佳優(yōu)秀學(xué)員”，難度不是一般的大。但子游做到了。

　　言偃是子游的名，子游是言偃的字。除了是孔門十哲之一，子游還是孔子在南方唯一的學(xué)生。孔子曾言：“吾門有偃，吾道其南。”清代學(xué)者王凱運(yùn)曾有一副牛皮哄哄的對聯(lián)：“吾道南來，原本濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”他的確有借用孔子 “吾道其南”金句之嫌。

　　孔學(xué)有四個(gè)主攻方向，德行，言語，政事，文學(xué)。子游在文學(xué)方面排第一，子夏排第二。

　　這個(gè)文學(xué)，主要是指精通西周以前的典章禮儀制度，當(dāng)然也可能包涵了現(xiàn)代文學(xué)之義。宋代名儒魏了翁曾經(jīng)這樣概括子游：“時(shí)人以典禮質(zhì)問者，十有四皆以游一言為可否，三代典章之遺，賴之有以存焉。”這話的分量，可謂重極。夏商周三代很多幾乎要絕版的典籍，是依靠了子游，才保存下來。在典禮方面的話語權(quán)，子游十占其四。

　　子游比孔子小四十五歲，算孔子的關(guān)門弟子。可這個(gè)弟子卻常常弄得孔子下不了臺。史料曾載，子游出任山東武城宰，孔子去看他，聽到窮巷陋室有弦歌傳出，并且很是正點(diǎn)，高雅得不像話?？鬃虞笭栆恍?，脫口道：“殺雞焉用牛刀?”什么意思?就是說，這么偏僻的地方，又是這么蒙昧的人，你何必認(rèn)真，把我教的絕活全用上了?

　　子游不樂意了，當(dāng)即分辯道：“老師啊，我以前聽您說，君子學(xué)習(xí)禮樂會更具仁愛之心，小老百姓學(xué)習(xí)禮樂，會越來越聽從指揮安排。我這么做，還不是為了更好地貫徹你的教育思想，使蒙昧的老百姓盡快知禮啊!”

　　孔子老臉一紅，哈哈大笑，忙對身邊的弟子說道：“你們聽好了，子游是對的，我剛才只不過是開玩笑而已。”

　　我得承認(rèn)，我不是一個(gè)有學(xué)問的人。以上史料，我全是臨時(shí)查閱的。我之所以要“翻箱倒柜”查閱言偃，是因?yàn)榍安痪?，我被一座破敗不堪的祠廟給震撼住了。盡管已是斷壁殘?jiān)?，但這座祠堂仍散發(fā)著一種高貴而神秘的氣息。這種氣息，來源于它腐朽中仍存的精美，潦倒中猶留的華麗，沒落中依然的莊肅。

　　后來在一塊陳舊的漢白玉牌匾上，見到“先賢言子祠”的字樣，我這才知道，居然偶遇了孔門大儒子游先生。這塊牌匾現(xiàn)在靜靜躺在言氏后人的家中。十幾年前的一個(gè)雨夜，它被文物販子從土夯的墻體上摳走，經(jīng)過言氏后人鍥而不舍地探尋，終于在前年輾轉(zhuǎn)回到了株洲太平橋。

　　言偃被稱為“南方夫子”，儒學(xué)在南方的唯一傳人，自唐代以來，屢受帝王追封。其重要性無論怎么夸大，都不為過。明朝太常博士姜漸曾言：“教莫盛于孔子，而言偃實(shí)師之。言偃北學(xué)于圣人，而吳知有圣賢之教。由周而降，天下未嘗無亂也，惟吳無悖義之民；由漢以來，天下未嘗無才也，惟吳多名世之士。”這話極贊言偃在吳地非凡的影響力。

　　我們知道，自古以來，湘東南一會兒屬吳國，一會兒屬楚國。言偃生于公元前605年，而吳國稱霸則在公元前四百多年，當(dāng)時(shí)的勢力范圍已延伸到了湘東，這表明湖南那時(shí)就可能已被言偃的思想所惠及。屈原晚言偃兩百多年，賈誼則晚言偃四百多年，他倆除了留下幾篇抱怨湖湘地理?xiàng)l件惡劣的文章外，其他并無過多教化湘楚蠻愚的舉措。

　　所以，被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”的湖南其真正的文化源頭在哪里?與言偃是不是有關(guān)聯(lián)?是值得進(jìn)一步探究考證的課題。至少，湖湘精神是不能缺失言偃這個(gè)板塊的。也許正因?yàn)檫@樣，言偃故鄉(xiāng)之外唯一的祠廟，才會落座于湘東地區(qū)吧!

　　但慚愧的是，居長沙二十幾年，我家與太平橋村直徑距離不超過四十公里，我竟然不知道那里雪藏了一個(gè)這么重要的文化地標(biāo)!

　　現(xiàn)在，它已處在風(fēng)雨飄搖之中。我見它第一眼，就想起主席那句“千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌”的詩句來，這種感覺來得真是莫名其妙。因?yàn)槌糁肥捝虮滞?，四周都是一派繁華盛世的模樣。

　　特別是我們剛剛參觀的方特歡樂城，更是奢華到了極致。歐美莊園式的龐大建筑，身處其中，讓人有一種反認(rèn)故鄉(xiāng)是他鄉(xiāng)的感覺。身邊明明都是黑頭發(fā)黃皮膚的小朋友，但從他們興奮的尖叫聲中，我感到了一種從未有過的陌生。

　　我得坦言，在方特歡樂城我也玩得很嗨，我顯然不是一個(gè)文化保守主義者。如果當(dāng)天不再去面對即將坍塌的言子祠，一邊是現(xiàn)世生活的奢華繁榮，一邊是傳統(tǒng)文化古跡的頹敗飄搖，我感受的這種刺激就不會這么強(qiáng)大!

　　時(shí)至今日，明朝人在株洲以皇家規(guī)格建造言子祠的意旨為何，我已查不到可信的史料了。我能夠查到的，只是已經(jīng)走過六百余年風(fēng)雨的言子祠，被言氏后人和傳統(tǒng)文化的熱心者反復(fù)呼吁修繕，卻一直毫無動(dòng)靜的消息。

　　而周邊一幢幢高樓大廈卻在碾壓南方茂密的林木后，鱗次櫛比地聳立起來了，加上帶有強(qiáng)烈外來文化氣息的方特歡樂城就傲踞一旁。這使得我雖然不會像魯迅先生那樣“出離憤怒”，但內(nèi)心的悲涼和苦澀卻非常真實(shí)。

　　吊詭的是，在洋味十足的方特歡樂城，我們觀看的三個(gè)節(jié)目，居然是真人加電子光影版的《白蛇傳》《大鬧天宮》和《梁?！?。據(jù)說這也是歡樂城中最被老百姓喜聞樂見的節(jié)目。這說明什么?說明我們的民眾并沒有否定和拋棄本土文化 。

　　而在我看來，搖搖欲墜的言子祠，就像南方儒文化一道深可見骨的傷口。什么時(shí)候，能夠從源頭上清理這個(gè)傷口，并且從中理清湖湘文化更為重要的脈絡(luò)來，這是我內(nèi)心所期盼的。