2019年8月3日至7日，“第二屆衡山詩(shī)會(huì)·中國(guó)詩(shī)人田野調(diào)查南岳寫(xiě)作計(jì)劃”在南岳舉行?；顒?dòng)由湖南省詩(shī)歌學(xué)會(huì)、衡陽(yáng)市南岳區(qū)文化旅游廣電體育局、衡陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)、衡陽(yáng)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、中國(guó)詩(shī)人田野調(diào)查小組、《卡丘》詩(shī)刊聯(lián)合主辦。

　　幾天時(shí)間里，參加“第二屆衡山詩(shī)會(huì)·中國(guó)詩(shī)人田野調(diào)查南岳寫(xiě)作計(jì)劃”的詩(shī)人、藝術(shù)家，安靜地親近、認(rèn)識(shí)和解讀一座天下名山，飲巖下泉水，食寺廟素餐，深刻感受南岳衡山的精神內(nèi)涵，實(shí)地考察南岳衡山的宗教文化，深入了解南岳衡山的人文歷史，以口述實(shí)錄、民謠采集、戶(hù)外讀詩(shī)、方言整理、問(wèn)卷調(diào)查、影像拍攝、戶(hù)外行走等“詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”的方式展開(kāi)“田野調(diào)查”與“有現(xiàn)場(chǎng)感的寫(xiě)作”。

　　“中國(guó)詩(shī)人田野調(diào)查南岳寫(xiě)作計(jì)劃”發(fā)起人周瑟瑟介紹：“詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”是一種寫(xiě)作方法論，更是一種古老的詩(shī)歌精神的恢復(fù)。當(dāng)代詩(shī)歌更多依賴(lài)個(gè)體的生命體驗(yàn)，而這種生命體驗(yàn)是最天然的經(jīng)驗(yàn)，獲取的重要途徑之一就是走向戶(hù)外，進(jìn)入“詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”的原生地帶。南岳衡山是中國(guó)南方文明的重要發(fā)祥地，炎帝、祝融曾在此棲息，佛教“一花五葉”成為禪宗主流，道教洞天福地、湖湘學(xué)派由此發(fā)韌。“第二屆衡山詩(shī)會(huì)·中國(guó)詩(shī)人田野調(diào)查南岳寫(xiě)作計(jì)劃”通過(guò)生活現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)，獲得鮮活、生動(dòng)與獨(dú)特的內(nèi)心感受。無(wú)疑，這是一次在南岳星空下的寫(xiě)作，也是一次成功的“走向戶(hù)外的寫(xiě)作”。在山霧浸潤(rùn)中談詩(shī)論道，尋找關(guān)于時(shí)間、自然、生命等人類(lèi)陌生的經(jīng)驗(yàn)，感受日月星辰、草木蟲(chóng)鳴……詩(shī)人、藝術(shù)家們?yōu)槟显赖纳w驗(yàn)所震撼。“南岳寫(xiě)作計(jì)劃”，正是以這樣的“田野調(diào)查”的實(shí)踐，構(gòu)建“詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”的當(dāng)代詩(shī)歌文明，從南岳衡山傳統(tǒng)的現(xiàn)代性中去實(shí)現(xiàn)自我啟蒙。

　　5日，在南岳山上舉行了“詩(shī)人田野調(diào)查衡陽(yáng)論壇”，對(duì)詩(shī)人田野調(diào)查的意義與路徑、當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作的未知性等進(jìn)行了討論。論壇由陳群洲主持，梁爾源致辭，賓歌介紹了當(dāng)代衡陽(yáng)詩(shī)人寫(xiě)作現(xiàn)狀。

　　梁爾源說(shuō)：詩(shī)人應(yīng)不忘初心，做個(gè)有情懷的詩(shī)人是寫(xiě)詩(shī)和為人的核心，真實(shí)、自由、多元已成為當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作的趨勢(shì)。另外，詩(shī)人應(yīng)擁有好心腸，很多詩(shī)歌寫(xiě)作雖然逼近現(xiàn)實(shí)真相，但讀后讓人感覺(jué)寒風(fēng)刺骨，心情抑郁，這就是缺少好心腸。所以，當(dāng)下詩(shī)歌作品應(yīng)更多地體現(xiàn)明亮、紅潤(rùn)、豐盈、溫暖的特質(zhì)，給讀者送去熱量和力量才是詩(shī)人應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

　　周瑟瑟闡述了詩(shī)人田野調(diào)查的觀念、方法與原則。他著重強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人田野調(diào)查的五個(gè)原則：一、要像行腳僧乞食一樣走向每一戶(hù)人家，不要事先聯(lián)系，更不要有任何準(zhǔn)備，但要記錄對(duì)方反應(yīng)、周邊環(huán)境與內(nèi)心感受。與被調(diào)查者第一時(shí)間接觸的體驗(yàn)非常重要，要記住對(duì)方的表情變化、動(dòng)作語(yǔ)言，盡可能不要放過(guò)每一個(gè)細(xì)節(jié)，哪怕被拒絕，也是田野調(diào)查過(guò)程中正常的事情。自身的體驗(yàn)與感受是田野調(diào)查中最為重要的收獲。二、注重用自身的感受進(jìn)入一個(gè)村莊(或空間)的地理環(huán)境、歷史人文，而不是急于收集簡(jiǎn)單的概念與枯燥的數(shù)據(jù)。三、要有建立田野調(diào)查樣本的意識(shí)，深入到原居民的起居室、廚房、倉(cāng)庫(kù)與后院，感受原居民的生活氣息。四、通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的村落(街道、空間)與原居民生活樣本調(diào)查，獲得當(dāng)下生活的現(xiàn)場(chǎng)感與元經(jīng)驗(yàn)，回答“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性”這一命題。五、每一次田野調(diào)查都是一次未知經(jīng)驗(yàn)的獲得路徑，不知道將會(huì)發(fā)生什么，不做任何的預(yù)設(shè)，只是回到生活元現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)這樣的方式自我啟蒙。

　　《詩(shī)潮》主編劉川認(rèn)為：詩(shī)歌田野調(diào)查，有可能是解決當(dāng)代詩(shī)歌自身困境的一個(gè)重要辦法。當(dāng)代詩(shī)歌因?yàn)檫^(guò)度的“虛擬”性，任由想象代替經(jīng)驗(yàn)，任由“詩(shī)意”代替價(jià)值，導(dǎo)致詩(shī)歌不能表達(dá)真實(shí)。而倡導(dǎo)詩(shī)人走向“田野”，尤其是走向社會(huì)，走向人群，走向世界的復(fù)雜維度，首先解決了詩(shī)人書(shū)齋知識(shí)系譜的扁平不足、激活了原創(chuàng)沖動(dòng)。其次，詩(shī)人借由站入現(xiàn)實(shí)維度之中，使書(shū)寫(xiě)和現(xiàn)實(shí)發(fā)生“互文”關(guān)系，詩(shī)人不再是旁觀者，而是現(xiàn)實(shí)的調(diào)查者、介入者、干預(yù)者，寫(xiě)出的作品，才具有歷史感；最后，因?yàn)樵?shī)人把自己置身于現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)作的完整坐標(biāo)系便得以建立，依靠他者經(jīng)驗(yàn)、他者思想的虛擬寫(xiě)作將被個(gè)體意識(shí)的復(fù)蘇而取代，通過(guò)覺(jué)知，達(dá)到覺(jué)醒。一個(gè)恢復(fù)了自我感知力、自我思辨力的詩(shī)人，將打破古典主義窠臼，自覺(jué)而致力于詩(shī)的現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)。當(dāng)然，走向田野，不是簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)象調(diào)查風(fēng)物掃描，而是深入當(dāng)代、深入各種事物幻像背后的真實(shí)，繼而達(dá)到深入自身——認(rèn)識(shí)人。而獲得這樣的思，才可能讓虛擬的“詩(shī)意”變成價(jià)值的詩(shī)意。

　　《深圳詩(shī)人》執(zhí)行主編、《猛瑪象詩(shī)刊》特約主編李犁認(rèn)為：當(dāng)代背景下的詩(shī)人要耐煩。這是詩(shī)人能寫(xiě)出詩(shī)和能實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌技術(shù)的基礎(chǔ)。耐煩了，才能保持長(zhǎng)久的鎮(zhèn)靜和平靜。這兩天，我們?nèi)ゴ髲R、寺院，這些地方就是磨煉心志，讓我們耐煩，進(jìn)入平靜和干凈的方式。真的入定入境了，不僅是干凈寧?kù)o，而是絕靜，絕靜就是靜到極致，真的靜和凈，就是天靜。靜凈到此，就能天真，聽(tīng)見(jiàn)天籟了。靈魂就飛升出竅了。佛教的說(shuō)法就是禪境了。人們每天都在經(jīng)歷著煩悶與無(wú)聊、瑣屑與日?；目简?yàn)，包括孤獨(dú)和利欲的侵略和誘惑，成大事者一定會(huì)淡定又堅(jiān)定地跟隨自己看見(jiàn)的光明走下去，而且有節(jié)奏和韻律。這一點(diǎn)非常像時(shí)鐘，舊城堡里的古鐘，老派的執(zhí)著而頑固。不論世道怎樣的風(fēng)卷云涌，褪色的只是容顏，內(nèi)心的步伐整齊而從容，且一絲不茍。做到這些，人的心神才能保持絕對(duì)的沉靜，而沉靜的極致就是靈魂出竅，能看見(jiàn)肉眼看不見(jiàn)的風(fēng)景，這就是詩(shī)，就是靈感蒞臨了。應(yīng)了《菜根譚》里說(shuō)的，只有寧?kù)o心神才會(huì)明而亮，隨之才能發(fā)現(xiàn)人性的真正本源；也只有在閑中氣概才可舒暢悠閑，隨之才能窺見(jiàn)真正的靈魂；一個(gè)人只有在淡泊明志中內(nèi)心才會(huì)像平靜無(wú)波的湖水一樣謙沖和藹，于是也就能獲得人生的真正樂(lè)趣。簡(jiǎn)言之，就是：靜中見(jiàn)真境，淡中識(shí)本然。這就是“詩(shī)人田野調(diào)查”給我的靈感和啟示，“詩(shī)人田野調(diào)查”是解決詩(shī)歌寫(xiě)作的根本途徑，是對(duì)詩(shī)人心靈的煥發(fā)，讓詩(shī)人從這里出發(fā)，向著人性的真相以及詩(shī)的真髓：美和意境。

　　詩(shī)人、藝術(shù)家黃明祥在南岳衡山拍攝了實(shí)驗(yàn)“作者電影”《磨鏡臺(tái)》，他以參加“中國(guó)詩(shī)人田野調(diào)查南岳寫(xiě)作計(jì)劃”的詩(shī)人為主要對(duì)象，記錄日常生活的細(xì)節(jié)，影片中幾乎沒(méi)有具體一以貫之的故事，而是充分運(yùn)用影像的拼貼結(jié)構(gòu)，以散文的方式完成詩(shī)歌的指向，表現(xiàn)道一所修的北宗漸悟與懷讓所修的南宗頓悟，以及當(dāng)代詩(shī)人在南岳的寫(xiě)作生活。

　　6日下午，在衡陽(yáng)市新華圖書(shū)城“城市會(huì)客廳”舉辦了周瑟瑟詩(shī)集《世界盡頭》分享會(huì)。賓歌主持了當(dāng)天的活動(dòng)，陳群洲、劉川、胡茗茗、羅廣才、蕭蕭對(duì)《世界盡頭》進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)。周瑟瑟從他近年語(yǔ)言的變化，談到寫(xiě)作的未來(lái)性，他認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌被暫時(shí)的“有效性”困住了，能走出眼前的“有效性”的寫(xiě)作太少了。這是他最新創(chuàng)作成果的一次集中展示，也是用具體文本解說(shuō)“走向戶(hù)外的寫(xiě)作”與“詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”。整整一個(gè)下午，衡陽(yáng)詩(shī)人、讀者和周瑟瑟進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)對(duì)話。周瑟瑟、胡茗茗與衡陽(yáng)的孩子們朗誦了多首作品。

　　活動(dòng)期間，還舉辦了佛道文化學(xué)術(shù)講座和“南岳詩(shī)歌朗誦之夜”。

　　衡陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)主席陳群洲說(shuō)，“衡山詩(shī)會(huì)”以外地詩(shī)人、藝術(shù)家在南岳體驗(yàn)生活與現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作為主，本地詩(shī)人參與。南岳衡山豐富的人文資源是創(chuàng)作的源泉，“在南岳寫(xiě)作”成為了一項(xiàng)有吸引力的“寫(xiě)作計(jì)劃”。本次“在南岳寫(xiě)作計(jì)劃”的全部成果將結(jié)集出版。

　　中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)副主任梁平，湖南省作協(xié)副主席胡丘陵，湖南省詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)梁爾源、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)羅鹿鳴，衡陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)主席陳群洲，衡陽(yáng)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)賓歌，《詩(shī)潮》主編劉川，《花城》副主編李倩倩，《北京文學(xué)》編輯黑豐，《卡丘》詩(shī)刊主編周瑟瑟，《深圳詩(shī)刊》執(zhí)行主編李犁，《天津詩(shī)人》詩(shī)刊總編羅廣才，詩(shī)人、藝術(shù)家匡國(guó)泰、黃明祥、胡茗茗、李成恩，新西蘭詩(shī)人、導(dǎo)演蕭蕭，衡陽(yáng)本土詩(shī)人尹朝暉、張沐興、徐仲衡、冷燕虎、法卡山、也人、天晴了、邊志高、黃崢嶸、李霞、周珊等參加活動(dòng)。

　　(通訊員：李霞)