讀經(jīng)之法，略有二途，一曰素讀，二曰研讀。素讀者，心無旁騖讀誦其原文也；研讀者，博觀注本釋文，立根原著而用心揣摩也。素者，粉黛未施而質(zhì)也；研者，粉黛成文而妍也。夫太素未立，諸彩無所施附；妍色不開，凡睛難見大種。是以素讀未行，文言無以親于心；研讀不繼，義理何從宣乎口?子曰，“繪事后素”“文質(zhì)彬彬”，其是之謂與?

　　原夫研讀之為法，或語或默，莫不取圣人之意而明此心，擇圣人之道而正此身，心知其意而身行其道，皆所以學(xué)為君子也。至圣有言：“魯無君子，斯焉取斯?”其斯之謂與?

　　研者，磨也。是故沉潛乎文字，反覆乎文法，研磨乎義理，發(fā)揮乎事業(yè)，出入乎外內(nèi)，然后續(xù)收其成功也。夫沉潛乎文字而明字象，所以正其手足者也；反覆乎文法而曉辭章，所以通其經(jīng)脈者也；研磨乎義理而宗圣心，所以暢其氣血者也；發(fā)揮乎事業(yè)而履圣道，所以盈其骨髓者也。手足其正，經(jīng)脈其通，氣血其暢，骨髓其盈，而研讀之能事畢矣。

　　夫立象盡意，文字斯成；索象探源，文字可識(shí)。字音字形，莫不有象；字象以明，方得潛沉?！墩f文》九千，一言以蔽之，曰“比類取象”。若乃子夏之正三豕，孔子之釋一足，宰予之說社栗，孟子之語人仁；或據(jù)形以勘字，或循義以辨文，或因聲以求義，或深察以正名，惟是校注訓(xùn)詁之學(xué)，亦不可不留意焉。

　　復(fù)次，言之不文，行而不遠(yuǎn)。經(jīng)者，行遠(yuǎn)之書也，故載之以文言，文言者，雅言也。融言入字，雅言生焉；集字成文，文法生焉。文法者，攝語法辭章而為言也。是故反覆乎文字口語之際，推明其輝映互動(dòng)之因，而文法之道，思過半矣。

　　且夫圣人之述作也，不立文字，不離文字。圣人之述作也，立象而已，何立乎文字?而其象之所以立者，離文字而惡乎侍哉?是故合文以立象，立象以盡意；能盡圣人之意，何患?不能盡圣人之意，如義理何?

　　研者，衍也。堯舜而至孔孟，往圣之行事衍而為經(jīng)；今者既識(shí)經(jīng)文于簡冊(cè)，不可不復(fù)衍為行事也。是以誦《詩》三百，授政不達(dá)，出使不能專對(duì)，仲尼深誡諸弟子曰：“雖多，亦奚以為?”況乃知為行之始，行為知之終。昔者余疑惑乎“食不語”之論，后則事有經(jīng)過，翻知口食而語，或齒傷舌輔，或食入氣門，所關(guān)非小。又嘗小視“色難”之說，及自行之，知非易事，遂爾服膺。此皆行事之小者也，其大者曰事業(yè)，《易》云：“舉而措之天下之民謂之事業(yè)。”予不肖，雖不能至，心向往之。

　　研讀必有注本。注之為名，曰傳曰記、曰疏曰箋、曰故訓(xùn)、曰集解、曰正義、曰章句、曰細(xì)評(píng)，其名則繁，其用則一；循名責(zé)實(shí)，皆取其挹注相解。挹注相解，經(jīng)傳一體；故《禮經(jīng)》一記、《春秋》三傳，同列經(jīng)科；《爾雅》本五經(jīng)之叢解，《論語》實(shí)六藝之總綱，初皆為記，終同經(jīng)屬。至有經(jīng)因注傳、無注而經(jīng)衰者。趙岐《章句》，獨(dú)注七卷，而《孟子》亡其外篇；《墨經(jīng)》千年無注，蕪蔓叢脞、淮風(fēng)別雨，幾不可讀，近人譚氏整理數(shù)十年，僅成七篇。而眾經(jīng)之名注，卒與本文同傳，《三禮》之鄭注、《尚書》之孔傳、《周易》之略例、《詩經(jīng)》之傳箋，是研讀者不可忽者也。又或一經(jīng)之注，積至百千家，或曰：“是則一經(jīng)足以皓首，況復(fù)多經(jīng)，其如研讀何?”

　　吾嘗得師授，謂取一明注，三致意焉，而一經(jīng)可通；執(zhí)源討流于以通經(jīng)研史，誰曰不可?云何三致意?師云：“讀原書，讀全書，讀熟書而已矣。”