《守望》是江月衛(wèi)最新出版的扶貧題材小說，也是湖南省“夢圓2020”主題文學征文活動的獲獎作品；他以自己的扶貧經(jīng)歷為基礎，書寫在黨的精準扶貧政策下，天井侗寨的貧困戶們學會創(chuàng)業(yè)、擺脫貧困的故事。

　　這部小說將精準扶貧這種由國家主導的政治實踐，放置在侗族鄉(xiāng)村人倫關系中，建構(gòu)起一種內(nèi)在的鄉(xiāng)村欲望動力學，從而讓社會變革以鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)可以接納的形態(tài)出現(xiàn)，使鄉(xiāng)村成為政治實踐的主體，煥發(fā)出巨大的生命活力。

　　政治敘事與鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理

　　小說在敘事結(jié)構(gòu)上的最重要特征，就是以張?zhí)煲孢@個“外來者”進入天井寨領導精準扶貧開篇，描寫他動員組織村民實現(xiàn)脫貧的全過程。

　　“外來者”張?zhí)煲媾c天井寨天然隔膜，這使他要把“政策”“文件”貫徹到天井寨里去變得困難。張?zhí)煲嬉匍_一場達到人數(shù)的貧困戶投票會都幾乎不可能。而投票會最后得以成功進行，歸功于廣播里結(jié)尾的那句話“不去會后悔”，它與張?zhí)煲婀哪夷业陌黄饚Ыo村民強烈心理暗示，激發(fā)他們對金錢的渴求。

　　村民把投票會誤作分錢會的心理錯置既是張?zhí)煲娲蜷_工作場面的前奏，又是他繼續(xù)推進工作的依歸。由此張?zhí)煲鎸⒗鎯?yōu)先、追求實效和好處均沾的鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理運用自如。接下來幾度浮沉的養(yǎng)豬扶貧事業(yè)，以及他在朋友圈幫賣天井寨土特產(chǎn)，都是將鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理與國家政策結(jié)合、實現(xiàn)政策的在地化和落地化的表現(xiàn)。

　　小說中村民上訪保張事件便是例證。他們上訪的理由：他是個好干部，帶我們搞養(yǎng)豬場，老百姓得了實惠；他不當經(jīng)理，公司就會垮，我們就會血本無歸。張?zhí)煲嫠频娜宋锸菄覚?quán)力下沉到地方的保證。

　　政治敘事與鄉(xiāng)村交往倫理

　　李紅光是小說中不很起眼的人物，但在中國鄉(xiāng)村的政治實踐中卻是必不可少的人物，因為他最懂得鄉(xiāng)村社會的內(nèi)在邏輯，尤其是鄉(xiāng)村的交往倫理。這種倫理由一整套儀式、觀念和風俗組成。李紅光解決問題的方式就是順應交往倫理法則，因勢利導。所以喝酒不僅是李紅光的生活方式，也是他的工作方式。侗族社會人際交往的親密性，使得彼此只要借助共同的媒介如酒，就能很快建立起信任和雙方的價值認同。

　　李紅光正是靠喝酒建立起和諧的人際關系，并以此為基礎，借助村民的信仰去排解糾紛。如趙鐵男不肯搬遷牛欄豬圈影響公路改造，他抓住趙鐵男迷信風水與命理，憑藉自己通曉五行之說的優(yōu)勢，用令人信服的解釋讓趙鐵男毫不猶豫地挪了地方。這種方式是傳統(tǒng)侗族社會解決糾紛的一種，雖然好笑，但很有效。

　　總之，不管是李紅光還是張?zhí)煲?，扶貧工作的開展總是盡可能地與侗族社會的人際交往倫理同步，并借這種倫理的力量推動政策步步深入。

　　政治敘事與鄉(xiāng)村精神倫理

　　這里的鄉(xiāng)村精神倫理指的是鄉(xiāng)村的權(quán)威性資源，以及這種資源所產(chǎn)生的精神效應。《守望》中的寨佬便是侗族社會精神倫理的體現(xiàn)物。文中他出現(xiàn)的次數(shù)不多，但都在關鍵的場合：一是帶村民去市里上訪保張?zhí)煲?；二是動員村民修通往風箱口的路；三是號召村民鋪電線。這幾件事都關乎天井寨扶貧的成功與失敗，和村民的生計與未來。寨佬作為侗族社會的權(quán)威性資源，并不擁有單獨處置任何村民的權(quán)力，他所擁有的權(quán)力是公權(quán)力，是全體村民給予的，代表的是大家的意志。因此他的作用主要在于統(tǒng)攝村民的精神。

　　正是通過對這三重倫理的利用，張?zhí)煲娴姆鲐毑诺靡猿晒?。國家的每一項鄉(xiāng)村政治實踐，一方面必須有政策和執(zhí)政者的強大保障與推動，另一方面又必須有效順用鄉(xiāng)村的民間倫理形態(tài)，從內(nèi)部激活鄉(xiāng)村的主體性，鄉(xiāng)村政治實踐才能成功。在當前國家鄉(xiāng)村振興、建設社會主義新農(nóng)村的重大背景下，《守望》這種整合“民間”因素的政治敘事提供了某種經(jīng)驗和啟示。

　　(《守望》 江月衛(wèi)著 湖南文藝出版社出版)