一部《紅樓夢(mèng)》，很多紅學(xué)家一輩子也沒完全讀懂它。清人洪秋藩說(shuō)：“《紅樓》一姓一名皆具精意。”湘人讀它，卻滿紙是曹雪芹的瀟湘夢(mèng)。

　　——題記

　　劉緒義

　　1 瀟湘館、蘅蕪苑是中心舞臺(tái)

　　在《紅樓夢(mèng)》里，黛玉居住在“瀟湘館”，并以館自名“瀟湘妃子”。曹雪芹這樣做，是隨意還是別有心機(jī)?小說(shuō)中，黛玉的父親林如海是蘇州人，母親賈敏死得早。作為賈母的外孫女進(jìn)得賈府之后，內(nèi)心充滿了自卑與疏遠(yuǎn)。雖然無(wú)法斷定黛玉與瀟湘(湖南)的關(guān)系，但她無(wú)疑是曹雪芹瀟湘夢(mèng)的一個(gè)隱喻和象征。

　　《紅樓夢(mèng)》里有一《芙蓉女兒誄》，有紅學(xué)家認(rèn)為明祭晴雯，有人認(rèn)為實(shí)祭黛玉。湖南自古有“芙蓉國(guó)”之稱，寶玉文中之歌用的是楚辭體即騷體，每一首句末用“兮”字，第二句末用“耶”字。“誄”是歷敘人生前行狀在喪禮中宣讀的文體。寶玉在交代黛玉的身份時(shí)這樣寫：“其先之鄉(xiāng)籍姓氏，湮沒而莫能考者久矣。”其實(shí)，寶玉并非不知道黛玉是從蘇州來(lái)的，這樣寫，是用曲筆暗示黛玉祖籍不是蘇州人。

　　在大觀園建成之后，元春以皇妃的身份賜了兩處館名，一是“有鳳來(lái)儀”，賜名曰“瀟湘館”。另一處是“蘅芷清芬”，賜名曰“蘅蕪苑”。這二處正是《紅樓夢(mèng)》人物活動(dòng)的中心舞臺(tái)。

　　顯然元春最喜歡這兩名字，分別讓黛玉和寶釵住了。

　　只見林黛玉正在那里，寶玉便問他：“你住哪一處好?”林黛玉正心里盤算這事，忽見寶玉問他，便笑道：“我心里想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜。” 寶玉聽了拍手笑道：“正和我的主意一樣，我也要叫你住這里呢。我就住怡紅院，咱們兩個(gè)又近，又都清幽。”(第二十三回)

　　此后，寶玉常記掛著瀟湘館，其布局中有“湘簾垂地”。在第三十七回，眾人聯(lián)詩(shī)，黛玉又詠了一句：“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。”又是一個(gè)“湘簾”。

　　2 黛玉、寶釵象征娥皇與女英

　　黛玉所居之瀟湘館，很多人以為其環(huán)境和象征意義與娥皇、女英有關(guān)。也有人認(rèn)為是從唐代詩(shī)人劉禹錫的《瀟湘神詞》化出來(lái)的，神遠(yuǎn)指娥皇女英，近指黛玉。劉禹錫在湖南待的時(shí)間比較長(zhǎng)，他的“竹枝詞”就是根據(jù)湖南民歌寫出來(lái)的。如：

　　斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)。

　　再看寶釵。第六十二回寶玉做生日時(shí)，香菱指出“寶釵”二字的出處為李商隱的《殘花》詩(shī)：“殘花啼露莫留春，尖發(fā)誰(shuí)非怨別人?若但掩關(guān)勞獨(dú)夢(mèng)，寶釵何日不生塵。”在古代詩(shī)文中，“釵”的象征義表示分離，而且特指“夫妻分離”，暗示娥皇、女英的典故。

　　寶釵所居的“蘅蕪苑”，室內(nèi)沒有任何玩物，所供者以菊花最為顯目。第十七回寫到“蘅蕪苑”內(nèi)的各種“異草”：

　　或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，味芬氣馥，非花香之可比。

　　有兩點(diǎn)是大家熟悉的。一是以香草喻美人，典出屈原《離騷》；二是楚辭中多奇花異草，其背景都與湖南關(guān)系密切。

　　再看《金陵十二釵》，其實(shí)只有十一首詩(shī)，十一幅圖。曹公是讓黛玉與寶釵合一幅圖、一首詩(shī)。在隨后的《金陵十二曲》里面，十二首曲理應(yīng)分詠十二釵，但其實(shí)第一曲《終身誤》和第二曲《枉凝眉》都是合詠黛玉與寶釵。

　　寶玉和黛玉、寶釵的愛情，有學(xué)者提出這是一種等距離的結(jié)緣和愛情方式。貌，二人兼美；才，二人并秀；德，二人趨同。故而脂硯齋有批語(yǔ)道：“釵玉名雖二人，人卻一身。”

　　曹雪芹以釵黛對(duì)應(yīng)娥皇、女英。

　　娥皇、女英為帝堯之二女，為考察舜之才德，而許配給舜，后來(lái)舜南巡蒼梧不歸，二女尋夫至洞庭君山，聞帝崩蒼梧，二女痛哭，淚灑君山竹子上，形成斑竹，又稱“湘妃竹”。

　　在給大觀園題詩(shī)時(shí)，寶玉為瀟湘館所題的詩(shī)中，“竿竿青欲滴，個(gè)個(gè)綠生涼”就是寫竹。黛玉在選擇瀟湘館時(shí)，也看中了園中的竹子。恰巧黛玉是以愛哭聞名的，眼淚沒少流：“想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏。”黛玉的結(jié)局與娥皇女英一樣。

　　3 “世外仙源”就是世外桃源

　　曹雪芹以“世外仙源”直接對(duì)應(yīng)“世外桃源”。

　　晉陶淵明的《桃花源記并序》寫的就是湖南武陵源?！都t樓夢(mèng)》中多次挑明了這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且多與黛玉相關(guān)。如《紅樓夢(mèng)曲》第一曲《終身誤》“終不忘，世外仙姝寂寞林”。

　　在元春命眾人賦詩(shī)慶賀大觀園建成時(shí)，黛玉寫了一首詩(shī)令元春稱贊不已。標(biāo)明匾額就是“世外仙源”。

　　第四十回，賈母領(lǐng)著劉姥姥看瀟湘館，“一進(jìn)門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路。”這里寫的意境與《桃花源記》非常相似。

　　寫寶釵也一樣，如“空對(duì)著，山中高士晶瑩雪”，“雪”指薛寶釵，山中高士對(duì)應(yīng)陶淵明。陶淵明獨(dú)愛菊，第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題”，本來(lái)是建立一個(gè)“海棠社”，到最后卻成了“菊花社”。巧合的是，黛玉的《詠菊》詩(shī)里“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。”直接點(diǎn)出陶淵明。黛玉教香菱寫詩(shī)，多次提及要多讀陶淵明的詩(shī)。

　　4 史湘云、柳湘蓮多人與湖南有關(guān)

　　先看史湘云。她的判詞：“富貴又何為?襁褓之間父母違；展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。”

　　《紅樓夢(mèng)曲》[樂中悲]又寫到：“終久是云散高唐，水涸湘江。”

　　著名紅學(xué)家周汝昌先生認(rèn)為，“湘云即脂硯齋”，并視之為“平生在紅學(xué)上，自覺最為得意而且最重要的一項(xiàng)考證。”他的這一命題便是建立在“湘云醮寶玉”的前提與基礎(chǔ)之上的。

　　值得注意的是，湘云到賈府，要么寄居在瀟湘館，要么寄居在蘅蕪苑?？梢娤嬖仆瑯蛹耐兄苎┣鄣臑t湘夢(mèng)。

　　再說(shuō)柳湘蓮。他是一名江湖俠客，與寶玉甚為投緣。堂堂男子漢，曹雪芹為何要給他取一個(gè)女性化極濃的名字?且湘蓮是湖南的特產(chǎn)，有出淤泥而不染之意，也是得緣于湘人周敦頤的《愛蓮說(shuō)》。小說(shuō)中寫他“素性爽快，不拘細(xì)事”，也是典型的湘人性格。

　　又說(shuō)英蓮。她是《紅樓夢(mèng)》中的關(guān)鍵人物，雖然地位不高，但全書是靠她來(lái)串起的。第二回“葫蘆僧亂判葫蘆案”就是因薛蟠強(qiáng)搶英蓮，打死馮淵而案發(fā)。這個(gè)英蓮本是個(gè)很不起眼的人，到后來(lái)竟成了大觀園里一個(gè)很有名的角色。后來(lái)，英蓮改名香菱，又暗指“湘靈”。

　　5《紅樓夢(mèng)》里處處是瀟湘意象

　　《紅樓夢(mèng)》寫到寶玉送脊鸰香串給黛玉，黛玉拒絕了，有紅學(xué)家認(rèn)為“脊鸰”就是“零陵”的誤寫。宋人洪芻《香譜》中有“零陵香”的詳細(xì)記載。零陵是舜帝所葬之地，就是今天的湖南永州。《香譜》也有蘅蕪香的記載，是引《拾遺記》：“漢武帝夢(mèng)李夫人授蘅蕪之香，帝夢(mèng)中驚起，香氣猶著夜枕，歷月不歇。”

　　第五回是賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，與秦可卿攜手來(lái)到一道黑溪前。警幻仙姑告訴他：“此即迷津也……只有一個(gè)木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。”宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》有載：“衡州耒陽(yáng)長(zhǎng)寺有木居士。”

　　《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名也是有出處的，《全唐詩(shī)》卷四百七十二有蔡京的《詠?zhàn)右?guī)》詩(shī)：

　　千年冤魄化為禽，永逐悲風(fēng)叫遠(yuǎn)林。愁如滴花春艷死，月明飄浪冷光沉。

　　凝成紫塞風(fēng)前淚，驚破紅樓夢(mèng)里心。腸斷楚詞歸不得，劍門迢遞蜀江深。

　　子規(guī)就是杜鵑。杜鵑啼血的傳說(shuō)故事發(fā)生地主要在荊州地區(qū)。湖南在古代也屬于荊州。杜鵑鳥和杜鵑花在湖南民間享有很高的知名度，且詩(shī)中“紅樓夢(mèng)”是三字連用，又明確提到“楚詞”，其指向不言而喻。

　　真是“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”，假如離開了瀟湘意象，《紅樓夢(mèng)》定會(huì)遜色不少。為什么曹雪芹在小說(shuō)中屢屢暗指瀟湘?是否表明他與湖南有過(guò)一段刻骨的緣分?他為何會(huì)有這樣一個(gè)強(qiáng)烈的瀟湘夢(mèng)?這些謎都有待探究。

　　(作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士后，中共國(guó)家稅務(wù)總局黨校教授)