黨的二十大的勝利召開，為社會(huì)主義文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展指明了方向。

從黨的二十大報(bào)告中，江蘇文藝評(píng)論家們精準(zhǔn)擇取了一系列關(guān)鍵詞：“中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系”“文化自信自強(qiáng)”“人民至上”“中國(guó)故事”……這些言簡(jiǎn)義豐的表述，又被他們注入了豐盈的理解。面對(duì)江山壯麗、人民豪邁，文藝工作者如何找準(zhǔn)新時(shí)代文藝的前進(jìn)“路標(biāo)”，繼續(xù)傾聽時(shí)代發(fā)展的鏗鏘足音，以一座座文藝高峰為“中國(guó)式現(xiàn)代化”彰顯質(zhì)地與成色——不妨聽聽評(píng)論家們?cè)趺凑f。

努力構(gòu)建中國(guó)文藝的話語和敘事體系

汪 政

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，為中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)一步指明了方向。報(bào)告中許多新的闡述不僅事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，而且有助于推動(dòng)文化理論與文藝學(xué)的建設(shè)，值得廣大文藝工作者仔細(xì)研究并在實(shí)踐中運(yùn)用。

談到增強(qiáng)中華文明傳播力影響力時(shí)，總書記要求加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系。這一要求指向新穎明確、內(nèi)涵豐富深刻，不僅是對(duì)外傳播的要求，也要求我們?cè)谖幕乃嚨膭?chuàng)造創(chuàng)新上建立自己民族與國(guó)家的文化特色，向世界貢獻(xiàn)中國(guó)理念、中國(guó)內(nèi)容、中國(guó)智慧與中國(guó)形式，而不是在西方的話語與敘事系統(tǒng)后面亦步亦趨。

從創(chuàng)作上說，廣大文藝工作者要深入生活，扎根人民，堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀，繼承現(xiàn)實(shí)主義的偉大傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)老一輩文藝家的優(yōu)良作風(fēng)，以藝術(shù)真實(shí)表達(dá)生活真實(shí)。

中國(guó)革命文藝近百年的實(shí)踐證明，只要我們聚焦人民的偉大創(chuàng)造，緊隨社會(huì)與時(shí)代前進(jìn)的步伐，就一定會(huì)創(chuàng)作出具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色、奏響革命文化旋律的作品，就一定會(huì)反映出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的火熱畫面，呈現(xiàn)出精彩的故事、塑造出典型的形象。

在這個(gè)過程中，文藝創(chuàng)作者要遵循藝術(shù)規(guī)律，探索中華美學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代文藝中的新創(chuàng)造、新表現(xiàn)。從時(shí)間上說，中國(guó)文藝有著幾千年的文脈，從空間上說，中國(guó)文藝形成了融合地方特色與多民族特色的鮮明個(gè)性，文藝家們?cè)趶氖滤囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)一定要充分發(fā)掘這些寶貴的資源，利用好這些傳統(tǒng)與特色。而近一百年來的中國(guó)文藝史既是與世界接軌的歷史，又是中國(guó)傳統(tǒng)文藝不斷發(fā)展、獲得尊重的歷史。以上世紀(jì)二三十年代為起始，四五十年代為高潮，八十年代為賡續(xù)，中國(guó)文藝在探索民族化方面取得了杰出的成績(jī)，留下了大批經(jīng)典和許多值得借鑒并繼續(xù)豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。文藝家們要有這樣的藝術(shù)擔(dān)當(dāng)，自覺地在藝術(shù)實(shí)踐中將中國(guó)文藝傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，面向未來面向世界，從而推動(dòng)中國(guó)文藝傳統(tǒng)可持續(xù)，不斷創(chuàng)造中國(guó)文藝的新傳統(tǒng)，為世界文化與人類文明作出貢獻(xiàn)。

對(duì)文藝?yán)碚撛u(píng)論工作者來說，要加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。理論最具原創(chuàng)性，這是知識(shí)生產(chǎn)的核心，不管對(duì)一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)社會(huì)還是一個(gè)領(lǐng)域來說，理論都是其發(fā)展的靈魂。為什么我們的文藝評(píng)論大都運(yùn)用西方的文藝評(píng)論方法？就是因?yàn)槲覀內(nèi)狈ψ约旱睦碚撛瓌?chuàng)，當(dāng)我們的文藝形勢(shì)不斷發(fā)展但缺乏與這些文藝實(shí)踐相配伍的理論時(shí)，文藝評(píng)論家們就只能去借用西方的理論。為什么我們沒能形成具有民族特色的文藝評(píng)論話語？也是因?yàn)槿狈碚撎嵘?、轉(zhuǎn)化的能力。

其實(shí)，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)古代藝術(shù)家與文藝?yán)碚摷覀儗?duì)中華美學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。他們對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的理論闡釋與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，根植于中國(guó)文化，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人、社會(huì)與自然的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)漫長(zhǎng)的藝術(shù)史上發(fā)揮了巨大的作用?！拔逅摹币院?，中國(guó)文藝在與西方文學(xué)藝術(shù)的交流與對(duì)話中不斷革命與革新，經(jīng)過百年的努力，成為世界文學(xué)藝術(shù)的一部分。在這個(gè)過程中，一方面，如何使中國(guó)古代美學(xué)與文藝?yán)碚摤F(xiàn)代化，使其能夠與現(xiàn)代美學(xué)進(jìn)行有效的對(duì)話，對(duì)現(xiàn)代文藝的創(chuàng)作與發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用，另一方面，如何保持中華美學(xué)的特色，構(gòu)建富于民族特點(diǎn)的美學(xué)與文藝?yán)碚擉w系，一直是幾代中國(guó)美學(xué)與文藝?yán)碚摴ぷ髡叩睦硐?。他們?yōu)榇烁冻隽似D辛的勞動(dòng)，結(jié)出了豐碩的成果。但是，這項(xiàng)工作還遠(yuǎn)沒有完成，我們的馬克思主義美學(xué)研究，我們的中華傳統(tǒng)美學(xué)研究都面臨著西方各種美學(xué)與文藝?yán)碚摿髋傻膲毫?。特別是上世紀(jì)八十年代以來，大批西方美學(xué)與文藝?yán)碚撚咳胛覈?guó)，成為文藝?yán)碚撗芯颗c評(píng)論的主要資源與方法，這種一邊倒的現(xiàn)象已經(jīng)引起了文藝工作者和學(xué)界的關(guān)注。

中國(guó)傳統(tǒng)文藝有自己的特點(diǎn)，如何將其現(xiàn)代化、體系化？如何將其經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具有普遍性的理論？如何將文言文語言系統(tǒng)中的概念轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代白話文語系中，并與現(xiàn)代美學(xué)與文藝學(xué)相融合……這些都需要做大量、深入的理論研究與創(chuàng)造，并且要在文藝實(shí)踐中去檢驗(yàn)，只有這樣，才能完整地構(gòu)建起中國(guó)文藝?yán)碚撆c評(píng)論的話語體系。

（作者系江蘇省作協(xié)副主席、江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）

文化自信：新時(shí)代新征程的精神氣象

潘 訊

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記14次提到“自信”，5次提到“文化自信”。

文化自信，是一種充實(shí)飽滿的心理狀態(tài)，也是一種健勁昂揚(yáng)的奮斗姿態(tài)。對(duì)身處偉大時(shí)代的文藝工作者來說，文化自信是底氣，也是動(dòng)力。文化自信為新征程上展現(xiàn)中國(guó)文藝新氣象、鑄就中華文化新輝煌，指明了前進(jìn)方向。

文化自信淵源于歷史、植根于傳統(tǒng)，指引著文藝工作者不斷追溯中華文化的精神長(zhǎng)河，在傳統(tǒng)與當(dāng)代的對(duì)話、轉(zhuǎn)化中開拓文藝新境界。開創(chuàng)“荷花淀”文學(xué)流派的作家孫犁，進(jìn)入晚年之后，他的文學(xué)書寫呈現(xiàn)出比早期創(chuàng)作更加深湛渾厚的思想境界與藝術(shù)品位。其中一個(gè)重要的因素是，他數(shù)十年如一日對(duì)傳統(tǒng)典籍潛心披讀、沉著借鑒。晚年孫犁的博大精微，生動(dòng)印證了一位深耕傳統(tǒng)的當(dāng)代作家所能達(dá)致的文化格局。

草圣林散之常以“破法”“變法”示人，但是，他對(duì)中國(guó)文化典籍的研究同樣下足了“暗功夫”。在書法領(lǐng)域，他對(duì)石門、西峽、曹全、乙瑛、禮器、張遷、孔廟等碑帖，都曾經(jīng)反復(fù)臨寫。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)的鐘情與研習(xí)貫穿了一生，他的詩名或?yàn)闀?，但他的詩歌造詣無疑為他的書法成就提供了深厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文藝的“根”，前輩大師在對(duì)傳統(tǒng)根脈的摸索中，回到了中華文化的歷史深處，找尋到中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，進(jìn)而開掘出文化自信的歷史源泉。今天的文藝工作者要秉持“兩創(chuàng)”理念，心懷敬畏，孜孜以求，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，將傳統(tǒng)文化血脈融入當(dāng)代文藝創(chuàng)作中，續(xù)寫中華藝術(shù)千年文脈。

堅(jiān)定文化自信，需要文藝工作者始終保持強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，在歷史方位中把握自我定位、探求藝術(shù)理想。藝術(shù)家是富有創(chuàng)造力的精神個(gè)體，藝術(shù)創(chuàng)作是富有創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。但是，藝術(shù)家人生追求和藝術(shù)生命最深沉的動(dòng)力源于國(guó)家、民族和人民。就拿毛澤東同志的詩詞創(chuàng)作來說，這固然是他經(jīng)綸之外的“余事”（郭沫若對(duì)其創(chuàng)作有“經(jīng)綸外，詩詞余事，泰山北斗”的評(píng)價(jià)），但是，詩人毛澤東與政治家毛澤東是高度融合的。他在詩歌的王國(guó)里思考民族命運(yùn)，探索國(guó)家前途，他是以詩詞的形式抒寫自己的信念、理想與擔(dān)當(dāng)。

辛棄疾同樣如此。古人將心中郁積的憤懣稱為“塊壘”，辛棄疾的“塊壘”就是他的愛國(guó)精神與現(xiàn)實(shí)政局的激烈矛盾，嚴(yán)重的壓抑在他內(nèi)心形成一片浩蕩如水的激情，積累得愈來愈多，貯藏得愈來愈深，觸景生情，他的詞作隨時(shí)隨處流露出獨(dú)有的慷慨之氣，辛詞的格調(diào)也正在于此。

因此，文藝工作者需要觀察時(shí)代，但不是時(shí)代的“旁觀者”；需要描摹歷史，但不是歷史的“局外人”。黨的二十大提出了“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的時(shí)代主題，文藝工作者的歷史主動(dòng)就是從時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動(dòng)，將自己的藝術(shù)生命融入時(shí)代、融入歷史，用文藝描繪中國(guó)式現(xiàn)代化的燦爛圖景，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代新征程的精神氣象。

文化自信的前提是文化自覺。自覺，是“知己”又“識(shí)人”，文化自覺，離不開不同文化的交流互鑒、和合共生。費(fèi)孝通將文化自覺的內(nèi)涵扼要表述為對(duì)所處文化的“自知之明”。但是，文化的“自知”不是文化的“回歸”與“復(fù)舊”，文化的“自知之明”必須建筑于文化的比較鑒別、取長(zhǎng)補(bǔ)短之中。文藝的“自知之明”也是如此，其本質(zhì)是塑造文藝的民族特性，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范。民族特性的提煉與塑造不是對(duì)本民族文化的封閉式株守，而是對(duì)世界各民族文化的開放性吸取、借鑒、轉(zhuǎn)化。氣魄越強(qiáng)，自信越深。

魯迅曾這樣贊賞漢唐文化的包蘊(yùn)沉雄：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！碑?dāng)代中華民族、中國(guó)人民的雄心與魄力是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，在這個(gè)過程中，文藝更能凝結(jié)心靈、更易溝通世界。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，文藝是其間絢爛的花朵、浩瀚的長(zhǎng)河。文藝工作者應(yīng)該承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，以胸懷天下的創(chuàng)造向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。

（作者系江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、青年文藝評(píng)論家）

以人民為中心，用精品直抵人心

王 暉

黨的二十大報(bào)告指出，“必須堅(jiān)持人民至上”“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”……人民，成為新時(shí)代文藝的閃亮關(guān)鍵詞。

以人民為中心，是馬克思主義文藝?yán)碚摰幕?，是文藝?chuàng)作者價(jià)值觀的最重要體現(xiàn)。馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文藝活動(dòng)是人的活動(dòng)，文藝作品是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的生動(dòng)體現(xiàn)。文藝“以人民為中心”，是由文藝活動(dòng)的本質(zhì)所決定的。文藝的出發(fā)點(diǎn)、連接點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是“人”：描述對(duì)象是“人”，靈感源泉是“人”，創(chuàng)作的服務(wù)目標(biāo)也是“人”。

毛澤東認(rèn)為，“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。習(xí)近平總書記指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者”“一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。我國(guó)久傳不息的名篇佳作都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷”——這就是“人民憂樂觀”，即歡樂著人民的歡樂、憂患著人民的憂患。

必須注意的是，“人民”并非空洞的泛指，而是一個(gè)個(gè)鮮活具體的存在。一如總書記所言，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”“不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”。這段話告訴我們，藝術(shù)家要自覺地向人民學(xué)習(xí)，與之同憂患、共喜樂，讓手中的筆能夠接通人民的“血管”。

以人民為中心，關(guān)鍵是要用精品佳作，以審美的方式直抵人心——以真實(shí)的故事、真摯的情感、真切的反思，表現(xiàn)人性、人情、人生，感動(dòng)人、激勵(lì)人、溫暖人，引人思考、促人奮進(jìn)，成為一種正能量的契入。

黨的二十大報(bào)告提出，“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”。近年來的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作在關(guān)切和回應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義重大現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神和創(chuàng)作方法、表現(xiàn)人民的生活和情感等方面取得了不俗成績(jī)。文學(xué)創(chuàng)作方面，梁曉聲的《人世間》、徐懷中的《牽風(fēng)記》、徐則臣的《北上》、陳彥的《主角》、李洱的《應(yīng)物兄》、金宇澄的《繁花》、賈平凹的《帶燈》、李佩甫的《生命冊(cè)》、王蒙的《這邊風(fēng)景》、蘇童的《黃雀記》、付秀瑩的《陌上》、王樹增的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》、丁曉平的《紅船啟航》、蔣巍的《國(guó)家溫度》、龔盛輝的《中國(guó)北斗》等作品直面現(xiàn)實(shí)生活的變遷，再現(xiàn)了中國(guó)革命和建設(shè)的壯闊歷程，描繪了民族精神的堅(jiān)守，給予讀者巨大的精神力量。

近年來的現(xiàn)象級(jí)影視亦展示出新的氣象，如表現(xiàn)國(guó)際救援行動(dòng)的電影《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》，建黨百年之際涌現(xiàn)的重大革命歷史題材影視《長(zhǎng)津湖》《革命者》和《覺醒年代》，根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典改編的《人世間》《平凡的世界》《白鹿原》《智取威虎山》，表現(xiàn)人民美好生活需要和改革開放歷程的《我和我的祖國(guó)》《我和我的父輩》《十八洞村》《你好，李煥英》《我不是藥神》《媽媽！》等。

其中，根據(jù)“東江縱隊(duì)”真實(shí)事跡改編的抗戰(zhàn)題材電影《明月幾時(shí)有》，融宏大敘事于家常親情與愛情，以方姑由文弱教師成長(zhǎng)為女英雄的故事，真實(shí)自然地表現(xiàn)出普通百姓投身抗戰(zhàn)偉業(yè)的情感邏輯，以小人物的家國(guó)情懷映射民族精神之偉力。電影《山河故人》時(shí)間跨度為1999至2025年，將家庭情感融入現(xiàn)實(shí)與未來、時(shí)間與空間、父輩與子輩、事實(shí)與幻想之中，在講述張晉生、沈濤、梁子和刀樂等人因?yàn)楦星榛蛏?，彼此由相聚到最終離別的故事，力圖展現(xiàn)中國(guó)人在全球化背景下和國(guó)家轉(zhuǎn)型發(fā)展之中的思想情感與命運(yùn)的巨大變遷，涉及現(xiàn)實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)家庭關(guān)系存廢、鄉(xiāng)愁、小人物的愛恨情仇等多元主題。這些影片大都將表現(xiàn)的著力點(diǎn)放在對(duì)特定時(shí)代、國(guó)家、民族中的“人”的表現(xiàn)上，致力于對(duì)復(fù)雜人性、人情、人生和人格的探索，使電影有了溫度、熱度、深度與厚度。

站在邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，我們的文藝創(chuàng)作需謹(jǐn)記“以人民為中心”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生，書寫新時(shí)代中國(guó)人的精氣神，高處再攀高，創(chuàng)造新輝煌。

（作者系南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

讓好的中國(guó)故事去“旅行”

劉永昶

黨的二十大報(bào)告指出，“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界”。

對(duì)廣大文藝工作者而言，這段話包含兩層意思。一方面，創(chuàng)作者必須有著“責(zé)任在我”的主體自覺意識(shí)，以堅(jiān)定的立場(chǎng)和飽滿的激情，弘揚(yáng)傳統(tǒng)、擁抱時(shí)代，生產(chǎn)豐富多彩的中國(guó)故事；另一方面，又必須有著清晰明確的受眾定位意識(shí)：“可信”是讓受眾信任中國(guó)，“可愛”是讓受眾喜歡中國(guó)，“可敬”是讓受眾尊重中國(guó)。換言之，“講”是創(chuàng)作主體的權(quán)力，“好”則是大多數(shù)受眾的評(píng)價(jià)，只有主體和受眾心靈契合，才能展開中國(guó)故事的文本旅行，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)聲音的名揚(yáng)四海。

事實(shí)上，好的故事從來都能夠穿越時(shí)間與空間的阻隔。普羅米修斯盜火種與后羿射日的勇氣沒有高下之分，《瓦爾登湖》與《邊城》《長(zhǎng)河》的“天人合一”頗有呼應(yīng)之處，羅密歐與朱麗葉的熾熱愛情在《牡丹亭》中大約就是“花花草草由人戀、生生死死隨人愿”。人類的生活形態(tài)大相徑庭，但情感從來彼此相通，一個(gè)好的故事如果能夠打動(dòng)中國(guó)人，大抵也可以打動(dòng)外國(guó)人。

“你若盛開，清風(fēng)自來”。所以講好中國(guó)故事，不必從一開始就想著為國(guó)外受眾量身定制，文藝工作者在創(chuàng)作過程中首先應(yīng)該尋求與中國(guó)受眾的心心相印。無論是悠遠(yuǎn)的民族歷史，還是火熱的現(xiàn)實(shí)生活，無論是昂揚(yáng)向前的主旋律文化，還是生機(jī)勃勃的青年亞文化，都可以成為廣大人民群眾喜聞樂見的“心之所向”。因?yàn)橛兄鴷r(shí)不我待的激情，一部《覺醒年代》可以喚起無數(shù)年輕人的澎湃共鳴；因?yàn)橛兄老嘁赖挠H情，一部《你好，李煥英》可以感動(dòng)跨越代際的不同受眾；因?yàn)轱L(fēng)雨同舟的共情，一部《我和我的祖國(guó)》可以激蕩蕓蕓眾生的心靈。題材不分大小，主題不必一致，感人心者莫先乎情，優(yōu)秀的文藝作品通常都是契合了人們的情感需求，進(jìn)而搭建起主客體心靈溝通的橋梁。

這樣的橋梁自然也可以聯(lián)通世界。近幾年，成功“出?！钡膰?guó)產(chǎn)影視劇頗能給人啟發(fā)。比如抗疫題材劇《在一起》被譯制為多國(guó)語言，在蒙古國(guó)、肯尼亞、巴基斯坦、阿爾巴尼亞、緬甸、伊朗、哈薩克斯坦等國(guó)家電視臺(tái)以及YouTube等很多新媒體平臺(tái)播出。《在一起》為什么會(huì)吸引人？緣由或在于人們?cè)诳箵粜鹿谝咔檫@一艱難時(shí)期的深刻體驗(yàn)，其以單元?jiǎng)⌒问奖憩F(xiàn)的武漢抗疫“生死場(chǎng)”的日日夜夜，奔涌著人類在迎接大自然挑戰(zhàn)的復(fù)雜情感——有生離死別的痛苦，有戰(zhàn)勝病魔的歡欣；有遭遇挫折的無奈，有柳暗花明的激動(dòng)；有被迫隔離的孤獨(dú)，有眾志成城的前行?！对谝黄稹肥悄壑祟惽楦械闹袊?guó)故事，它的傳播無疑幫助了海外受眾更好地認(rèn)知中國(guó)抗擊新冠疫情的奉獻(xiàn)、智慧和擔(dān)當(dāng)。

再如扶貧攻堅(jiān)劇《山海情》，該劇在海外的廣受歡迎打開了主旋律題材文藝作品的傳播想象空間。《山海情》的一條主旋律故事線是扶貧攻堅(jiān)的政策引導(dǎo)下，中國(guó)鄉(xiāng)村的巨大變化與進(jìn)步，就這條線而言，國(guó)外受眾不一定熟悉中國(guó)特定的時(shí)代、社會(huì)語境；另一條主旋律故事線則是一代青年擺脫各種束縛，走到廣闊天地改變自身命運(yùn)的故事，這條線對(duì)國(guó)外受眾來說很可能是動(dòng)人的，因?yàn)榕c命運(yùn)抗?fàn)?、與自然抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)故事從來都陪伴并激勵(lì)著現(xiàn)實(shí)生活中的人們。

在面對(duì)海外受眾時(shí)，文藝作品的題材選擇似乎應(yīng)更多地兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的平衡。中國(guó)燦爛輝煌的歷史固然是藝術(shù)創(chuàng)作的富礦，對(duì)海外受眾也有著陌生的藝術(shù)吸引力，但也可能因?yàn)槲幕Z境的隔膜，流失一部分關(guān)注的目光。現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作則因?yàn)椤疤煅墓泊藭r(shí)”的全球化語境，能夠最大程度折射當(dāng)下人類的共同經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)有趣的案例是，去年一群大象在云南悠閑自在地度假旅行，吸引了很多海外朋友的注意力，有些國(guó)外重要媒體甚至進(jìn)行連篇累牘的跟蹤報(bào)道。想象一下，如果將其改編成輕松愉快的影視劇或漫畫作品，難道不是一個(gè)絕佳的表現(xiàn)人與自然和諧相處的中國(guó)故事么？

由是觀之，水到則渠成，充沛優(yōu)質(zhì)的文藝產(chǎn)品供給是講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)所在；通達(dá)能致遠(yuǎn)，善于利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代內(nèi)外交互的傳播方式是傳播好中國(guó)聲音的路徑所在；情動(dòng)亦心動(dòng)，兼顧海外受眾異中有同的故事需求是“展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的策略所在；任重而道遠(yuǎn)，遵循習(xí)總書記“要立足中國(guó)大地，講好中國(guó)故事，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫新篇章”的要求，廣大文藝工作者重任在肩、責(zé)無旁貸。

（作者系南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、南京影視家協(xié)會(huì)副主席）