9月18日至20日，“新媒體語境·跨學(xué)科視野——第十一屆中國當(dāng)代詩學(xué)論壇”在江蘇揚州舉行。該論壇由謝冕、屠岸等作為召集人于2007年創(chuàng)設(shè)，曾分別在珠海、澳門、北京、天津、香港、廣州、臺灣等地成功舉辦了十屆。本屆論壇是對前十屆論壇的延續(xù)，由中國當(dāng)代文學(xué)研究會主辦，由揚州大學(xué)文學(xué)院、揚州大學(xué)中國詩歌創(chuàng)研所承辦，揚州虹橋書院、運河文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作研究院協(xié)辦。來自海峽兩岸暨香港、澳門的多個高校、研究單位、學(xué)術(shù)期刊單位的近百位學(xué)者齊聚揚州，就當(dāng)代新詩的發(fā)展趨勢和研究動態(tài)進(jìn)行深入研討。揚州大學(xué)黨委常委、副校長趙文明，北京大學(xué)教授謝冕，揚州大學(xué)教授葉櫓，中國當(dāng)代文學(xué)研究會顧問、首都師范大學(xué)教授吳思敬，揚州大學(xué)文學(xué)院院長王定勇等出席開幕式并致辭。中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長、北京師范大學(xué)教授張清華通過視頻致辭。

媒介技術(shù)的變革，特別是AI智能的發(fā)展，為新詩寫作和研究帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。上海大學(xué)教授錢文亮談到，盡管“AI詩人”的語言修辭可能超過很多初級寫作者，但它們終究只是語言的“搬運工”，仍然難以寫出超越人類的詩歌。不過，這仍然帶給我們的詩歌寫作很多省思。當(dāng)下的詩歌寫作者，僅僅依靠對前人既有詩歌文本的高強度學(xué)習(xí)、模仿或訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。朝向未來的人類詩歌寫作，需要經(jīng)驗的、直覺的、知性的甚至是超驗的生命感受，也需要現(xiàn)實感、歷史感和神圣感、神秘感的交匯、共振、整合?！对娍犯敝骶幓艨∶髡J(rèn)為，隨著技術(shù)的升級甚至有可能出現(xiàn)“情感機器”“靈魂機器”，人工智能寫作將通過量的積累最后達(dá)到質(zhì)變并不斷接近人類的寫作思維，甚至在某些方面超越人類。從愿景和未來時間來看，我們對人工智能詩歌不必過于不滿或不屑。因此，我們應(yīng)該更加清晰地知道，無論是人工智能寫作還是人類的寫作，最終面對的就不單是機器屬性，而是人類的精神屬性和存在的終極命題。西南大學(xué)教授蔣登科認(rèn)為，自媒體的涌現(xiàn)讓詩歌發(fā)表的門檻變低了，詩人獲得了更大的發(fā)表自由。這讓海量的詩歌涌現(xiàn)在讀者面前。在這樣的背景下，傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物有其重要的作用，那就是選出真正優(yōu)秀的詩作，讓讀者在泥沙俱下的詩歌海洋中更便捷地找到好的精神食糧。揚州大學(xué)教授羅小鳳談到，在新媒體時代，詩歌創(chuàng)作要警惕娛樂化、消費化、符號化的傾向。詩人要拒絕作為“出場符號”而出場，給予“詩”最基本的尊重，回到真正的“詩”。

新詩研究想要獲得新的拓展，必須突破學(xué)科分工過細(xì)的問題。新詩是在古今、中外諸多因素的交匯中誕生的。因此，很多與會者都談到了打破“古今中外”界限的問題。暨南大學(xué)教授趙黎明以葉維廉的“模子”理論為例談到，葉維廉的詩學(xué)愿景是在中與外、古與今之間，發(fā)明出一種既包括古今中外各種因子又不同于這些元素的“第三種詩”。其從異質(zhì)詩學(xué)互鑒中發(fā)明自身傳統(tǒng)、從多種詩學(xué)資源中尋取公約數(shù)的探索，為中外文學(xué)關(guān)系處理及中國新文學(xué)健康生長提供了可資鏡鑒的藝術(shù)經(jīng)驗。西南大學(xué)教授李心釋關(guān)注到，很多學(xué)者以西方的視野去研究“古典詩的現(xiàn)代性”。但他認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)界所謂“古典詩的現(xiàn)代性”，是西方現(xiàn)代性視角在中國古典詩上的投影。對中國古典詩之現(xiàn)代性的否定，并不意味著對它的現(xiàn)代闡釋的可行性的否定，對古典詩的現(xiàn)代闡釋也不等于現(xiàn)代性闡釋。南開大學(xué)教授盧楨將“異國體驗”或“文化行旅”作為研究方法，持續(xù)觀照新詩域外抒寫的意義乃至走向。他認(rèn)為，海外經(jīng)歷不僅增長了詩人的學(xué)識，還磨煉了他們對多元文化樣態(tài)的感知能力，激發(fā)了行旅主體的思想演進(jìn)和觀念更新。武漢大學(xué)教授方長安說，百年新詩創(chuàng)作史與百年新詩傳播接受史始終纏繞在一起，沒有新詩的傳播接受，就不可能有新詩創(chuàng)作的不斷突圍與發(fā)展，但是既有的文學(xué)史、新詩史著作所建構(gòu)的新詩史，嚴(yán)格意義上講，并不包括新詩傳播接受內(nèi)容?；谶@一狀況，應(yīng)重建以新詩創(chuàng)作發(fā)展史為基點與主軸，以傳播接受事實為視野與依據(jù)的開闊的新詩史。西安財經(jīng)大學(xué)教授沈奇聚焦建筑、茶道與詩歌之間的內(nèi)在相似性，浙江大學(xué)教授蔡天新聚焦拼貼藝術(shù)的發(fā)展及其對詩歌創(chuàng)作的影響，首都師范大學(xué)教授孫曉婭、浙江傳媒學(xué)院教授趙思運結(jié)合翟永明的長詩及同題材畫作、戲劇作品，談到了詩意在不同藝術(shù)中的跨越問題……這些發(fā)言都體現(xiàn)了鮮明的“跨學(xué)科意識”。

在本屆論壇中，與會者還深入探討了一些不大為人們所關(guān)注的詩人詩作和詩學(xué)問題。比如，澳門大學(xué)教授朱壽桐以《小詩磨坊作品集》為例，探討了小詩寫作的傳統(tǒng)資源和創(chuàng)作特點。嶺南師范學(xué)院教授張德明以“如雷貫耳的‘陌生人’”為題，對章明其人其文進(jìn)行詳細(xì)梳理。在1980年代的朦朧詩論爭中，章明以那篇著名的《令人氣悶的“朦朧”》，促成了“朦朧詩”命名的誕生。不過，關(guān)于章明，詩歌界除了知道他寫過這篇引發(fā)爭議的詩學(xué)論文，大多數(shù)人對他的其他情況并不了解和熟悉。張德明對章明的生平經(jīng)歷和著述文字加以細(xì)致考證，并試圖探討這篇論文對朦朧詩論爭的重要意義。揚州大學(xué)博士生吳瑤關(guān)注到作家汪曾祺的“詩人身份”，認(rèn)為他的詩歌創(chuàng)作注重色彩，在“感覺詩學(xué)”上進(jìn)行了深入的探索，并對其小說創(chuàng)作產(chǎn)生潛移默化的影響。牛津大學(xué)博士生王徹之聚焦21世紀(jì)漢語詩歌中的“愉悅”問題。他認(rèn)為，自現(xiàn)代漢語新詩發(fā)軔開始，“愉悅”作為一種審美向度，以及一種詩歌的寫作倫理概念，長期處于被壓抑和曲解的境況中。因此，有必要回溯當(dāng)代詩對詩歌“愉悅”的理論探索和實踐，厘清“愉悅”涵義的發(fā)展和變異，分析新世紀(jì)以來當(dāng)代漢詩對詩之“愉悅”的貢獻(xiàn)，以及其中包含的問題與可能性。