習(xí)近平文化思想主題鮮明、體系完整、邏輯嚴(yán)密、博大精深，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化這一重大課題，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展歷史上具有里程碑意義。深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平文化思想，真正把握這一重大的理論指南和實(shí)踐準(zhǔn)則，對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的健康持續(xù)繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，至關(guān)重要。

一、關(guān)于文化的地位與作用

中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳思想工作，其中重要方面之一便是文化藝術(shù)工作。馬克思主義早就精辟指出，伴隨著人類的歷史發(fā)展和文明進(jìn)程，人類把握世界的方式會(huì)愈來愈多樣豐富，政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的、哲學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的方式都十分重要，且彼此聯(lián)系。這里除政治、經(jīng)濟(jì)方式之外的其它四種方式，都屬于大文化的范疇。毛澤東同志的經(jīng)典著作《新民主主義論》中，就主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面進(jìn)行了深刻闡述。之后，他又在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中專就黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝工作作了全面深入的闡述，尤其是對(duì)文藝與政治、與人民、與生活的關(guān)系作出了辯證分析，完成了20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義文藝觀中國(guó)化時(shí)代化民族化的科學(xué)概括和集中體現(xiàn)，成為了黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝工作的理論指南和實(shí)踐明燈。

正如《胡喬木同志回憶毛澤東》（人民出版社出版）記述的，郭沫若同志當(dāng)年就稱贊《在延安文藝座談會(huì)上的講話》“有經(jīng)有權(quán)”——其間關(guān)于文藝在黨的事業(yè)中的地位和作用，文藝與人民、文藝與生活、繼承與創(chuàng)新、普及與提高的關(guān)系，都是經(jīng)典的永恒的共時(shí)性真理；而有的如文藝與政治、與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系則是有鑒于特定歷史環(huán)境的需要提出的權(quán)宜的歷時(shí)性的真理。弄清這一點(diǎn)，十分重要。這是一種寶貴的歷史自覺和文化自信。明乎此，我們就能從馬克思主義文藝觀的基本原理到毛澤東文藝思想再到習(xí)近平文化思想這根一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的文化紅線中深刻理解黨所領(lǐng)導(dǎo)的文化工作其中包括文學(xué)藝術(shù)工作的重要地位和作用。

歷史進(jìn)入新時(shí)期，鄧小平在第四次全國(guó)文代會(huì)上代表黨中央繼續(xù)重申和強(qiáng)調(diào)了黨一貫堅(jiān)持的文藝戰(zhàn)線是黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的一條重要戰(zhàn)線的指導(dǎo)思想，并有鑒于歷史教訓(xùn)和和平建設(shè)的需要，果斷調(diào)整了黨的文藝政策，用“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向取代了“文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”，從而解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)廣大文藝工作者開啟了新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文藝復(fù)蘇的新局面。之后，江澤民同志代表黨中央著重強(qiáng)調(diào)提出了“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的創(chuàng)作口號(hào)；胡錦濤同志又再三突出強(qiáng)調(diào)鄧小平同志提出的“人民是文藝工作者的母親”的重要思想……所有這些，都是為了一以貫之地堅(jiān)持把文藝工作當(dāng)成黨領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)事業(yè)的重要組成部分和必不可少的一條戰(zhàn)線。

歷史進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記高度重視宣傳思想工作，其中包括文化、文藝工作。他再三強(qiáng)調(diào)：宣傳思想文化這種意識(shí)形態(tài)工作，“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作”。“明體達(dá)用，體用貫通”的習(xí)近平文化思想的形成和提出，標(biāo)志著我們黨在新時(shí)代對(duì)包括文化工作在內(nèi)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)工作在黨的事業(yè)、國(guó)家的安定、人民的幸福中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史自覺和文化自信的認(rèn)識(shí)，都達(dá)到了新的高度。

二、關(guān)于堅(jiān)定文化自信

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)文化自信講得最多、強(qiáng)調(diào)最甚。文化是民族的血脈和根魂。文化強(qiáng)則民族強(qiáng)、國(guó)運(yùn)興?！坝形幕孕诺拿褡?，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)?！蔽┢淙绱?，習(xí)近平總書記把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并稱為“四個(gè)自信”，認(rèn)為文化自信是“最基本、最深沉、最持久的力量”。

文化自信，就是要對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，既是人類文明的奇跡，也正是我們文化自信的底氣。比如，對(duì)天下為公、協(xié)和萬邦的社會(huì)理想，對(duì)民為邦本、為政以德的治國(guó)方略，對(duì)革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)精神，以及禮、智、仁、信和忠、孝、節(jié)、義都可以有揚(yáng)棄地予以繼承并與當(dāng)代文化相聯(lián)系、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

文化自信，就是要對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推翻三座大山、創(chuàng)建新中國(guó)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造的革命文化、紅色文化充滿自信。比如，“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的建黨精神，以及井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神、西柏坡精神、照金精神、東北抗聯(lián)精神、南泥灣精神、太行精神、沂蒙精神、老區(qū)精神等。

文化自信，就是要對(duì)新中國(guó)成立以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的社會(huì)主義先進(jìn)文化充滿自信。比如抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、北大荒精神、塞罕壩精神、“兩路”精神、老西藏精神（孔繁森精神）、西遷精神、王杰精神，以及改革開放以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的改革開放精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神、抗震救災(zāi)精神、勞模精神（勞動(dòng)精神、工匠精神）、青藏鐵路精神、女排精神、脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、“三?！本?、科學(xué)家精神、企業(yè)家精神、探月精神、新時(shí)代北斗精神、絲路精神等。

文化自信，歸根結(jié)底，就是要對(duì)百年來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這些馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大成果充滿自信。文化自信才能真正實(shí)現(xiàn)文化自覺，文化自信才能真正走向文化自強(qiáng)。

三、關(guān)于堅(jiān)持走自己的路

堅(jiān)定文化自信，就必須立足中華民族的偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，就必然要堅(jiān)持走自己的路。

中華文化和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，有著一條具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的道路和傳統(tǒng)。只有立足于中華民族的偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)理論，才能堅(jiān)持走自己的路，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

比如，以中國(guó)電影藝術(shù)發(fā)展的歷史傳統(tǒng)論，早在上世紀(jì)30年代，黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化運(yùn)動(dòng)以夏衍、田漢等在中國(guó)電影的發(fā)祥地上海就團(tuán)結(jié)了趙丹、白楊、上官云珠等一批進(jìn)步電影藝術(shù)家，創(chuàng)作拍攝出《一江春水向東流》《八千里路云和月》《十字街頭》《烏鴉與麻雀》《小城之春》等一批與時(shí)代脈搏共振、反映民生民情的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀影片，一改充斥著上海影壇的鴛鴦蝴蝶派和娛樂至上之風(fēng)，被當(dāng)時(shí)的世界著名電影史家們都稱贊為代表著人類現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作的一流水平。之后，在集中體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義文藝觀中國(guó)化時(shí)代化的毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)電影藝術(shù)的主流傳承發(fā)展著黨領(lǐng)導(dǎo)電影事業(yè)的這一優(yōu)秀傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗(yàn)，為人民奉獻(xiàn)出一大批優(yōu)秀作品，如《董存瑞》《女籃五號(hào)》《青春之歌》《紅旗譜》《山間鈴響馬幫來》《五朵金花》《我們村里的年輕人》等等，受到廣大觀眾熱烈歡迎，為培育和提升中華民族電影審美素養(yǎng)作出了積極貢獻(xiàn)。歷史進(jìn)入新時(shí)期新時(shí)代以來，伴隨著黨的政策對(duì)文藝與政治關(guān)系的重要調(diào)整，在“二為”方向與“雙百”方針指引下，現(xiàn)實(shí)主義文藝強(qiáng)勁復(fù)蘇并持續(xù)繁榮，上影廠謝晉導(dǎo)演的《天云山傳奇》《牧馬人》《芙蓉鎮(zhèn)》、吳貽弓導(dǎo)演的《巴山夜雨》《城南舊事》，西影廠吳天明導(dǎo)演的《人生》《老井》 《首席執(zhí)行官》，長(zhǎng)影廠李前寬導(dǎo)演的《開國(guó)大典》《重慶談判》，以及《黃土地》《鄰居》《小花》《野山》《黑炮事件》《孫中山》《共和國(guó)不會(huì)忘記》《大決戰(zhàn)》《守島人》等一大批現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的優(yōu)秀作品，堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐土壤孕育的中國(guó)特色的社會(huì)主義電影發(fā)展的自己的路，繼承發(fā)展了黨領(lǐng)導(dǎo)電影藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)清這一點(diǎn)，是一種堅(jiān)定的文化自信。毋庸諱言的是，確有一種偏離了文化自信、背離了黨領(lǐng)導(dǎo)電影藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗(yàn)，處處對(duì)標(biāo)和照搬西方好萊塢經(jīng)驗(yàn)和類型片理論的創(chuàng)作主張，片面強(qiáng)調(diào)高科技、大投入、強(qiáng)刺激、賺眼球、贏票房，甚至用西方理論去剪裁中國(guó)人的電影審美，嚴(yán)重影響和干擾了中國(guó)電影創(chuàng)作堅(jiān)持走自己的路。

再比如，中國(guó)新時(shí)期新時(shí)代迅猛發(fā)展的電視劇藝術(shù)，也是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持走自己的路持續(xù)發(fā)展繁榮起來的。筆者自上世紀(jì)70年代末由蜀入京就參與這門藝術(shù)的創(chuàng)作和評(píng)論。作為一名實(shí)踐者和見證人，近半個(gè)世紀(jì)以來，親眼目睹了中國(guó)新時(shí)期新時(shí)代電視劇藝術(shù)的發(fā)展。可以說，這是極具中國(guó)特色的以可貴的文化自信和文化自覺，高揚(yáng)地方文化優(yōu)勢(shì)，配置地方文化資源，創(chuàng)作出有鮮明地方特色的精品力作走向全國(guó)，各美其美，美美與共，鑄就了中國(guó)電視劇百花齊放的繁榮景象。且看北京先后創(chuàng)作出從《渴望》《北京人在紐約》到《正陽(yáng)門下》《香山葉正紅》等“京味”電視劇，上海先后創(chuàng)作出從《上海一家人》《蹉跎歲月》到《大上?！贰镀茣詵|方》等“海派”電視劇，江蘇創(chuàng)作出了江南歷代文化名人傳記片《秋白之死》《戈公振》《吳貽芳》《范仲淹》等為主打的“蘇派”電視劇，四川創(chuàng)作出了根據(jù)川籍作家名著改編拍攝的《死水微瀾》《家春秋》《淘金記》《南行記》等“川味”電視劇，山西創(chuàng)作出了《太陽(yáng)從這里升起》《好人燕居謙》《溝里人》等紀(jì)實(shí)風(fēng)格的“晉派”電視劇……如此多姿多彩、風(fēng)格各異的電視劇走向全國(guó)、走向世界，才造就了這門方興未艾的覆蓋面廣、影響力大、滲透性強(qiáng)的家庭藝術(shù)百花齊放，成為新時(shí)期新時(shí)代中華民族不可缺少的重要精神食糧。也毋庸諱言的是，確有一種理論，套用西方文論的類型片和類型片“雜糅”說，來剪裁和引導(dǎo)中國(guó)電視劇創(chuàng)作。在這種誤導(dǎo)下，一段時(shí)間以來，一部諜戰(zhàn)劇火了、一部言情劇火了、一部懸疑劇火了……于是，全國(guó)競(jìng)相效尤，一窩蜂、雷同化盛行，百花齊放的繁榮局面卻不見了。這，難道還不發(fā)人深思嗎？

僅舉兩例，可推及觀察分析文壇之一般。其實(shí)，從哲學(xué)思維深層次思考，中華哲學(xué)歷來主張?zhí)烊撕弦?，倡?dǎo)創(chuàng)作主體把審美對(duì)象即生活客體當(dāng)成整體來全面地辯證地把握；而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)主客二分，習(xí)慣于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前創(chuàng)作主體把審美對(duì)象即生活客體裁割成不同類型來分別把握，因而才抽象出所謂類型片理論。對(duì)于西方類型片理論我們當(dāng)然應(yīng)取開放包容、學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，只要適合國(guó)情，見好就拿，拿來就用；而萬勿東施效顰、生搬硬套，拿來剪裁中國(guó)電視劇的審美。出現(xiàn)這種背棄走自己的路的西化創(chuàng)作傾向，歸根結(jié)底，是沒有堅(jiān)定文化自信——對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗(yàn)缺乏自信，對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝發(fā)展的獨(dú)特道路缺乏自信。

四、關(guān)于秉持開放包容

堅(jiān)持走自己的路，必須秉持開放包容。這兩者辯證統(tǒng)一，相輔相成，互補(bǔ)共生，缺一不可。

所謂開放，從縱向上說，就是要以開放的歷史眼光賡續(xù)中華民族幾千年悠長(zhǎng)深厚的文化傳統(tǒng)；從橫向上說，就是要以開放的世界視野將各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族創(chuàng)造的先進(jìn)文明盡收眼底，實(shí)行魯迅先生主張的“拿來主義”——只要符合國(guó)情，“見好就拿，拿來就用”。有了這種開放的胸懷和視野，貫通古今，融通中外，真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，外來優(yōu)秀文化中國(guó)化，才能真正踐行好“古為今用，洋為中用，辯證取舍，推陳出新”的文化方略。

所謂包容，在我看來，是指要有一種“海納百川、有容乃大”的虛懷若谷、博大精深的文化心態(tài)。習(xí)近平總書記精辟闡明：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷?！边@種包容性，“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷”。

突出的開放性與包容性，本來就是中華文明重要特性的題中之義。而涵養(yǎng)中華民族這種開放包容的文化心態(tài)，需要日積月累，久久為功。這是把堅(jiān)定的文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)和文化品格中的一項(xiàng)偉大的軟實(shí)力工程。

總之，我們?cè)诒珠_放包容中，既要以馬克思主義的深邃的歷史眼光，對(duì)中華民族5000多年的文明寶庫(kù)全面深入梳理發(fā)掘，用馬克思主義基本原理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的基因并賦予新的時(shí)代內(nèi)容和闡釋，從而將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通交融，聚變?yōu)樾聲r(shí)代新的理論優(yōu)勢(shì)，不斷攀登人類新的思想高峰；又要以馬克思主義廣闊的理論視野，用海納百川的開放胸襟，學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)的一切優(yōu)秀文明成果，在“人類知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，形成兼容并包、博采眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象。

五、關(guān)于堅(jiān)持守正創(chuàng)新

習(xí)近平總書記精辟指出：“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！笨梢哉f，只有守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才是真正的創(chuàng)新；而只有創(chuàng)新引領(lǐng)下的守正，才是真正的守正。守正創(chuàng)新，是文化建設(shè)和藝術(shù)繁榮的不二法則。

守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。我們要堅(jiān)守的，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。而習(xí)近平文化思想就是馬克思主義文化觀中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為新時(shí)代文化建設(shè)的理論指南和實(shí)踐準(zhǔn)則，是我們必守之正！

守正，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求。馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而第二個(gè)“結(jié)合”，是繼“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論”之后的又一次思想解放。守住“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，在新時(shí)代文化建設(shè)中就能始終如一地堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際原則，鞏固實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論的思想解放偉大成果，進(jìn)一步使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)彼此契合，既堅(jiān)定信仰和踐行馬克思主義，又忠實(shí)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“結(jié)合”使兩者互相成就，一方面，馬克思主義真理傳播到中國(guó)，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)了馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，從而令馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的；“結(jié)合”使中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加深遠(yuǎn)宏闊的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基；“結(jié)合”讓我們能夠在更深廣的文化空間中，充分發(fā)掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新；“結(jié)合”還鞏固了中華文化的主體性。所以，守住“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，就是守住了我們黨新時(shí)代對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到的新高度，就是守住了我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到的新高度，就是守住了我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到的新高度。

守正，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律。這兩條，諄諄囑咐，至關(guān)緊要。

習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。守住中華民族精神上的獨(dú)立自主，守住中華民族文化主體性，文化自信才有了根本依托，人民才有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，中華文明也才有了和世界其它文明交流互鑒的鮮明的文化特性。新時(shí)代中華民族的文化主體性，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上奮斗建立起來的，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上建立起來的。一句話，是通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。其正，必須堅(jiān)守！

守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是文化建設(shè)的關(guān)鍵和生命。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”

對(duì)于文藝的繁榮發(fā)展而言，守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新的重要性和決定性意義，更不待多言。

我們務(wù)必銘記習(xí)近平總書記的金句良言：“我提出守正創(chuàng)新，就是強(qiáng)調(diào)既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，這兩條路都是死路。”旗幟鮮明，警鐘長(zhǎng)鳴！我們要以全面把握、兼容整合、辯證和諧的科學(xué)思維，去取代那種二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的單向思維，以哲學(xué)思維上的深刻變革去貫徹落實(shí)好習(xí)近平文化思想。

（作者系著名文藝評(píng)論家）