習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，內(nèi)涵十分豐富，論述極為深刻，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想。這一思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，為我們擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)的行動(dòng)指南。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！本劢剐碌臍v史使命，文學(xué)創(chuàng)作必須為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)作出歷史性貢獻(xiàn)。

一、歷史使命：文學(xué)是推動(dòng)文明轉(zhuǎn)化的重要?jiǎng)恿?/strong>

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能夠引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。歐洲工業(yè)革命以來，世界發(fā)生了巨大變化。社會生產(chǎn)的工業(yè)化、規(guī)?；?、集約化、全球化深刻地影響了世界。先發(fā)國家憑借技術(shù)、資本、市場，乃至于金融、軍事等諸多方面的優(yōu)勢占據(jù)了發(fā)展的制高點(diǎn)?，F(xiàn)代化成為世界發(fā)展的必然趨勢。在這樣的歷史進(jìn)程中，中國人民篳路藍(lán)縷，自強(qiáng)自立，不斷探尋走上現(xiàn)代化的正確路徑，終于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷團(tuán)結(jié)奮斗，建立了人民的新中國。改革開放以來，中國的現(xiàn)代化事業(yè)突飛猛進(jìn)，成就舉世矚目。進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，中國的發(fā)展取得了讓世界驚訝的成就。這些成就不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與進(jìn)步中，也體現(xiàn)在文化的興盛與繁榮中。我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心與能力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們?yōu)槿祟惖倪M(jìn)步探索了新方法，積累了新經(jīng)驗(yàn)，開辟了新路徑，正在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的征程中奮力前行。這是我們所處的歷史方位，也是文學(xué)繁榮的嶄新起點(diǎn)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“沒有中華文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！碑?dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，文化建設(shè)必須有新氣象新作為。創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明，這是我們在新時(shí)代的新使命。

在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，文學(xué)從未缺席，從未失聲，總是敏銳地表現(xiàn)出感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲的重要作用，極為生動(dòng)深刻地描繪了中華民族覺醒、奮斗、進(jìn)步的光輝歷程，推動(dòng)了中國的發(fā)展、變革、興盛。清晚期著名的維新派代表人物譚嗣同、黃遵憲等倡導(dǎo)“詩界革命”，提出“我手寫我口，古豈能拘牽”，以舊風(fēng)格含新意境，要求詩歌要為改良主義服務(wù)，希望通過改良為中國找出新路。辛亥革命之后，文學(xué)的變革進(jìn)一步為人關(guān)注，形成了聲勢浩大的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。其目的就在于通過文學(xué)革命推動(dòng)文化變革，進(jìn)而推動(dòng)中國趕上時(shí)代的步伐，走向現(xiàn)代。李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等成為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗手，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)成為中國社會變革進(jìn)步的推動(dòng)器?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)，廣大作家或深入抗戰(zhàn)前線，直接投身抗戰(zhàn)，或留駐后方從事宣傳、動(dòng)員等工作，涌現(xiàn)出一大批表現(xiàn)中國人民浴血奮戰(zhàn)、犧牲救國、追求獨(dú)立的優(yōu)秀之作。這一部部記錄英勇悲壯歷史的文學(xué)佳作，鼓舞了全國人民奪取勝利的信心與決心。新中國成立后，中國作家努力探索中國文學(xué)的創(chuàng)新之路，涌現(xiàn)出一大批表現(xiàn)新中國建設(shè)、改革的華彩之作，形成了具有中國特色的審美形態(tài)。從上世紀(jì)七十年代末八十年代初以來，中國文學(xué)繼續(xù)表現(xiàn)出敏銳的洞察力、生動(dòng)的表現(xiàn)力，呼喚改革，歌頌創(chuàng)造，表現(xiàn)了新的時(shí)代中國社會的變革進(jìn)步。在這樣的歷史進(jìn)程中，文學(xué)發(fā)揮了極為重要的作用，是時(shí)代變革的先聲、人民意愿的抒寫。文學(xué)自身也完成了從舊文學(xué)向新文學(xué)的革命性演變，并繼續(xù)完成了自身的民族化、大眾化轉(zhuǎn)化，形成了極具時(shí)代特征的審美范式，成為真正的人民文學(xué)，為中華文明的現(xiàn)代化建設(shè)作出了不可或缺的貢獻(xiàn)。

中華文明具有自身的獨(dú)特性。最突出的就是從未中斷的連續(xù)性。人類古典文明是人類早期生產(chǎn)生活形態(tài)的結(jié)晶。但是，在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，世界上最早的原生文明陸續(xù)中斷。唯有中華文明一直葆有強(qiáng)勁的活力，綿延至今。一個(gè)非常重要的原因就是中華文明在自身的發(fā)展中，能夠適應(yīng)時(shí)代的變化實(shí)現(xiàn)從既有的舊形態(tài)向應(yīng)有的新形態(tài)的轉(zhuǎn)化蛻變，不斷獲得新的生命力與創(chuàng)造力。中華文明的古典形態(tài)華夏文明是人類文明的寶藏，奠定了中華文明的基本范式。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，要求出現(xiàn)新的能夠與其相適應(yīng)的文明形態(tài)。我們的先祖在不斷的實(shí)踐中推動(dòng)了文明的轉(zhuǎn)化，使古老的中華文明在新的發(fā)展條件下獲得了新的生機(jī)，創(chuàng)造力得以增強(qiáng)，生命力得以延續(xù)。近代以來，中國進(jìn)入傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的歷史階段。文化、文明也在發(fā)生著新的變革。這一轉(zhuǎn)化具有極為重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。進(jìn)入新時(shí)代，需要更自覺地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

顯然，對這一歷史性的轉(zhuǎn)化，文學(xué)負(fù)有極為重要的責(zé)任，承擔(dān)著十分光榮的使命。相對而言，文學(xué)能夠更為敏銳地感受到人民的意愿、社會的變革、時(shí)代的動(dòng)向，揭示出歷史發(fā)展的必然趨勢；能夠更為形象、生動(dòng)地表達(dá)正確的價(jià)值選擇、歷史判斷、情感形態(tài)，更便于人們的接受認(rèn)可；能夠更鮮活地表現(xiàn)出不同歷史時(shí)期中國人民勞動(dòng)、生活的真實(shí)形態(tài)與相應(yīng)的情感形態(tài)、精神風(fēng)貌，成為歷史的縮影；能夠更好地為人們提供美的欣賞、引領(lǐng)，以及潛移默化式的濡染，以提升、凈化人的心靈。作為文化的一種形態(tài)，文學(xué)將更積極地對人的精神世界、情感世界、觀念形態(tài)產(chǎn)生無可替代的作用，幫助人們從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代，從現(xiàn)實(shí)中走向未來，增強(qiáng)歷史自覺、文化自信、創(chuàng)造精神，推動(dòng)中華文明由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

二、現(xiàn)實(shí)品格：文學(xué)要為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)提供精神啟迪

任何文明形態(tài)的出現(xiàn)，都是現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)生活的結(jié)晶，表現(xiàn)出特定歷史時(shí)期社會發(fā)展的特征。在中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化中，經(jīng)歷了許多前所未有的困難與挑戰(zhàn)。在當(dāng)下，整個(gè)社會生產(chǎn)呈現(xiàn)出一種豐富性和交叉性。進(jìn)入工業(yè)與商業(yè)社會，信息化逐漸成為普遍的社會形態(tài)，但農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)仍然是整個(gè)社會中非常重要的組成部分?，F(xiàn)代工商服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代金融貿(mào)易業(yè)、現(xiàn)代交通信息業(yè)等已成為社會生產(chǎn)的重要支柱?？臻g的縮小、時(shí)間的改變，社會關(guān)系的調(diào)整，倫理結(jié)構(gòu)的新建，以及人的精神、情感世界的重塑，都對人的生活產(chǎn)生了深刻的影響。

在這樣的背景下，我們呼喚更多具有現(xiàn)實(shí)品格的文學(xué)作品。文學(xué)雖然并不一定為解決具體的現(xiàn)實(shí)問題提供方案與政策，卻承擔(dān)著表現(xiàn)社會變革以及這種變革對人的精神世界所產(chǎn)生的作用的責(zé)任，需要為推動(dòng)社會發(fā)展提供積極的精神啟迪與思想引領(lǐng)。在人們的生活被科技、大數(shù)據(jù)“操控”的條件下，人的主動(dòng)性如何體現(xiàn)？在更多的人離開鄉(xiāng)村涌向城市的情況下，人的情感與精神有哪些改變？在農(nóng)村人口日見減少、農(nóng)業(yè)問題進(jìn)一步凸顯的趨勢下，土地與人的關(guān)系如何連接？進(jìn)入城市之后的人們，又如何安放自己的心靈？等等。這些問題很可能是社會問題，但更是人的精神情感問題。文學(xué)不可能回避這些問題。文學(xué)的意義就在于敏銳而生動(dòng)地表現(xiàn)出人在時(shí)代急劇變革中的經(jīng)歷和感受、智慧與能力，為自身的生存與發(fā)展閃射出照亮未來的光芒。

雖然文學(xué)并不是一種理論形態(tài)的存在，但仍然會在形象化的表達(dá)中流露出對未來的期待、對價(jià)值的選擇。這種期待與選擇是建立在人對現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的，是在人的社會實(shí)踐中形成的，是人仍然沒有喪失理性的證明。內(nèi)在的情感、精神會不自覺地打上時(shí)代的烙印。也正因此，文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)出人的行為活動(dòng)、精神世界、情感形態(tài)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的特質(zhì)。這種特質(zhì)是源于現(xiàn)實(shí)生活的新變的，是人在現(xiàn)實(shí)社會中不同于以往的新努力、新追求中形成的。

在社會發(fā)生變革的條件下，人的精神世界、情感形態(tài)也將發(fā)生變化。隨著現(xiàn)代社會流動(dòng)性的空前增加，人們會表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)認(rèn)知更大的開放性、包容性，但也可能會出現(xiàn)情感的疏離性、陌生化。傳統(tǒng)的血緣關(guān)系、親情關(guān)系乃至于家族關(guān)系會削弱。隨著市場化程度的不斷加深，資本的力量更深刻地影響人們的價(jià)值選擇。人，以及由人構(gòu)成的社會需要在這樣的語境中保持理性。這是一個(gè)消費(fèi)的時(shí)代，消費(fèi)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。但是，隨著過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等現(xiàn)象對社會生活的影響越來越深入，人的欲望會進(jìn)一步膨脹、強(qiáng)化，甚至泛濫。這是我們需要警醒的。但是，在另一方面，人的奮斗精神在增強(qiáng)，規(guī)則意識、法制意識、變革精神、開放精神、包容品格、協(xié)作思想、共同體意識等在日見強(qiáng)化。人的精神世界、情感形態(tài)、價(jià)值觀念在這種變革中將重新整合構(gòu)建，顯現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代要求的新品質(zhì)。

在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，十分需要文學(xué)表現(xiàn)出人的理性精神、正確選擇，需要文學(xué)發(fā)揮自己的獨(dú)特作用，用生動(dòng)的形象、感人的故事、美好的情感來凈化、提升人的心靈世界，增強(qiáng)人們積極健康的精神品格，使人民更加團(tuán)結(jié)奮發(fā)，社會更具創(chuàng)造活力，情感更為強(qiáng)健美好。文學(xué)面對的是一個(gè)發(fā)生了巨大變革的時(shí)代。新的現(xiàn)象次第而出，新的問題不斷產(chǎn)生。人們需要適應(yīng)這種變革，形成符合社會發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)性認(rèn)知，認(rèn)識到歷史發(fā)展的必然性。那些具有主動(dòng)性的作家可能會有意識地表現(xiàn)這種歷史的必然性。而另一些作家可能會在自己的創(chuàng)作中，源于生活的真實(shí)與人之理性，無意識地表現(xiàn)出歷史的可能性。不論是有意識的還是無意識的，他們都將為我們的現(xiàn)代化建設(shè)提供精神的啟迪。他們寫出的作品是我們正確走向現(xiàn)代化進(jìn)程的藝術(shù)記錄，是歷史必然性的文學(xué)表達(dá)。

三、審美形態(tài)：文學(xué)要努力推動(dòng)現(xiàn)代審美體系的構(gòu)建

中華審美具有獨(dú)特的品格。它既強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在感受，同時(shí)也重視審美的社會功用。對此，中華典籍有許多精辟的論述。比如，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作是由于創(chuàng)作者內(nèi)心世界受到外在存在之物象的觸動(dòng)后形成的。關(guān)注事物之間的相互聯(lián)系與作用，注重主客之間的必然聯(lián)系，體現(xiàn)了中華哲學(xué)認(rèn)識事物的方法論，揭示了審美活動(dòng)的多樣性。它與只強(qiáng)調(diào)事物的某一方面，忽略或遮蔽了事物其他方面的方法是不同的。如《樂記》就認(rèn)為，音樂是從人的內(nèi)心產(chǎn)生的，是“人心之動(dòng)，物使之然也”。正是人的內(nèi)在世界受到了外在之“物”的觸動(dòng)，才能夠產(chǎn)生音樂這種藝術(shù)。但是，不同的人對相同事物的觸動(dòng)是不同的。人的認(rèn)知、心態(tài)不同，創(chuàng)作出來的作品也不一樣。所以《樂記》又指出，“先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲”。就是說，那些先賢們對人內(nèi)心世界受到外在物象的觸動(dòng)而生發(fā)出來的情感是很慎重的，希望作品表達(dá)出來的心志是符合禮的要求的，其音樂是能夠使人和順協(xié)調(diào)的。他們認(rèn)為，人內(nèi)心情感的表達(dá)并不是無節(jié)制的，而是要符合一定的藝術(shù)規(guī)則與社會要求?！岸Y樂皆得，謂之有德?！睒纺軌蝮w現(xiàn)禮，使情感的表達(dá)既符合禮的要求，又符合樂的規(guī)律，達(dá)到“皆得”的狀態(tài)，就是“有德”，就是符合道之法則的。這種既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情感的重要性，又重視表達(dá)的社會功用的審美要求具有極為深刻的辯證精神，是中華傳統(tǒng)審美文化具有現(xiàn)代意義的生動(dòng)表現(xiàn)。

中華審美在其形成、發(fā)展的過程中，既對其他地區(qū)的審美產(chǎn)生了重要影響，也不斷地借鑒了外來審美中于我有益的方法、理念，豐富了自身的形態(tài)，增強(qiáng)了發(fā)展的活力與審美的魅力。如“道”“自然”等范疇就深刻地影響了亞歐地區(qū)的審美。意象派詩歌就明確宣示要借鑒中國古典詩歌，特別是唐詩的手法來改變歐美詩歌過于抽象的概念化弊病。同樣，中華審美也大量地汲取了其他地區(qū)的有益成分。中華現(xiàn)代審美體系的形成必定是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上借鑒吸納外來有益成分的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

這就要求我們要認(rèn)真研究梳理中華審美的基本形態(tài)、價(jià)值范疇、方法論，把握審美自身的發(fā)展變化與社會生活的關(guān)系，辨析其在今天仍然具有鮮活生命力的原因、規(guī)律，進(jìn)一步打牢理論根基，增強(qiáng)文化自信。要認(rèn)真研究梳理中華審美在人類審美活動(dòng)中的貢獻(xiàn)、特色，不能唯他人是從。中華文化中重感悟、重內(nèi)心、重整體的方法論，中華審美中強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心靈與外在物象的相互作用，強(qiáng)調(diào)想象、意境、神韻等創(chuàng)作論，以及言志、美善、教化等價(jià)值論等，對今天構(gòu)建中華現(xiàn)代審美具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。要認(rèn)真研究梳理中外文化交流融匯中產(chǎn)生的新變及其規(guī)律。特別是要重視中外藝術(shù)的相互作用、相互促進(jìn)，以及溝通互融、轉(zhuǎn)化新變的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐成效，以及相似或相近的現(xiàn)象。要以開放包容的心態(tài)積極地促進(jìn)其轉(zhuǎn)化新變，為我所用，使新時(shí)代的文學(xué)在文明的互鑒融合中顯現(xiàn)出新的活力。

榮格提出了影響廣泛的“集體無意識”理論，強(qiáng)調(diào)作家藝術(shù)家是“集體的人”，集體無意識是整個(gè)種族的“原型”，是“人類精神世界和人類命運(yùn)的一塊碎片”，是使作家藝術(shù)家與整個(gè)族群聯(lián)系在一起的紐帶。英國新批評的代表人物艾略特則認(rèn)為，詩人只有努力使自身融入到偉大的傳統(tǒng)當(dāng)中，才可以使自己的才能得到充分的實(shí)現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)有一個(gè)包括一切不朽作品的文學(xué)傳統(tǒng)，形成了完整的、可以吸納新事物的不斷變化的體系，個(gè)人將不可避免地受到這種傳統(tǒng)的影響。其影響越是深刻，作家就越可能有成就。不論是從人類心理角度出發(fā)的榮格，還是從文化傳統(tǒng)角度出發(fā)的艾略特，都強(qiáng)調(diào)作家藝術(shù)家個(gè)人不是孤立的，不可能脫離“集體”——族群、傳統(tǒng)——已有文化的影響。這些論述雖然切入點(diǎn)不同、方法論各異，但都強(qiáng)調(diào)集體的心理記憶與傳統(tǒng)的文化影響對個(gè)人創(chuàng)作的作用。我們需要不斷繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，賡續(xù)中華文脈，深入社會實(shí)踐，不斷增強(qiáng)對中華傳統(tǒng)審美的認(rèn)知，在吸納借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造屬于新的時(shí)代的現(xiàn)代審美形態(tài)。

藝術(shù)形象的塑造考驗(yàn)著文學(xué)的創(chuàng)造能力。文學(xué)要生動(dòng)、深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會變革與進(jìn)步，展現(xiàn)人民的精神世界與情感世界，塑造具有時(shí)代特色的新形象。屈原的《天問》中對宇宙自然、社會人生苦苦思索的“追問者”，是那一時(shí)代中國人探究世界本源、拷問人生價(jià)值的典型形象?！都t樓夢》中的賈寶玉、林黛玉等是傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代的萌動(dòng)時(shí)代對人的價(jià)值、意義進(jìn)行探尋的“苦思者”。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，作家們生動(dòng)塑造了一大批思想者、實(shí)踐者，他們是中國社會的“改革者”。進(jìn)入新時(shí)代，社會生活的豐富性日見突出，具有代表性、典型性的人物更加多樣。他們體現(xiàn)著源于傳統(tǒng)的現(xiàn)代特性。文學(xué)應(yīng)該塑造屬于這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的獨(dú)特而典型的藝術(shù)形象。

中國文學(xué)已經(jīng)表現(xiàn)出前所未有的繁榮活躍。文學(xué)活動(dòng)此起彼伏，文學(xué)形態(tài)更加多樣，文學(xué)作品如花似錦。但是，在如此繁榮活躍的情況下，仍然需要緊跟時(shí)代變革的腳步，為社會創(chuàng)造更多的優(yōu)秀之作、高峰之作、劃時(shí)代之作。要更加理性地思考在經(jīng)過又一輪的譯介、吸納、借鑒的熱潮之后，如何使外來藝術(shù)手法、創(chuàng)作理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成具有時(shí)代意義的表現(xiàn)手法、理論范疇與審美形態(tài)。要更加有效地抵御市場的誘惑、利益的迷障，把情感與才華更集中地投入到創(chuàng)作之中。要努力提升自身素養(yǎng)，拓寬視野、提高站位、提升境界，在關(guān)注個(gè)人感受、命運(yùn)與價(jià)值的同時(shí)，更加生動(dòng)、深刻地體現(xiàn)民族品格、社會本質(zhì)、時(shí)代精神與歷史發(fā)展的必然要求。

構(gòu)建中華現(xiàn)代審美體系，是建設(shè)中華現(xiàn)代文明的重要組成部分。我們要立足中華美學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承中華美學(xué)優(yōu)秀品格，著眼于現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，以開放包容的精神有效吸納借鑒外來有益元素，推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能進(jìn)一步講好中國故事、弘揚(yáng)中國精神、彰顯中國風(fēng)范，形成富有審美魅力的中國話語體系與理論體系。這是文學(xué)創(chuàng)造者和理論工作者必須承擔(dān)的歷史使命。

（作者系山西省文藝評論家協(xié)會主席）