非虛構(gòu)文學在非洲的發(fā)展歷程可以被劃分為幾個顯著的階段，每個階段都見證了非洲社會、政治和文化的深刻變遷：第一階段，非洲的非虛構(gòu)文學起源于悠久的口述傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)包括故事、傳說、諺語和口述歷史。在文字尚未普及的時代，口述傳統(tǒng)是非洲人傳遞歷史和文化的重要方式，它們?yōu)楹髞淼姆翘摌?gòu)寫作奠定了基礎。第二階段，殖民時期，非洲作家開始采用歐洲的寫作方式，記錄下自己的生活和抗爭，這一時期的非虛構(gòu)文學往往具有強烈的批判性和現(xiàn)實關懷，反映了非洲人民對殖民統(tǒng)治的反抗。第三階段，獨立后的非洲國家，非虛構(gòu)寫作繼續(xù)發(fā)展，成為作家們探索國家身份、文化認同和現(xiàn)代化進程中的各種問題的重要途徑，這一時期的作品更加注重個人經(jīng)歷與社會現(xiàn)實的結(jié)合。第四階段，21世紀以來，隨著全球化的推進、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術的發(fā)展，非洲非虛構(gòu)文學呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，涉及更多領域和主題，同時采用更多樣的敘事形式，如博客、社交媒體和在線期刊，這些平臺為非洲聲音的傳播提供了新的渠道。

非洲非虛構(gòu)文學的起源與發(fā)展

非洲非虛構(gòu)文學深深植根于非洲大陸悠久的口頭傳統(tǒng)之中?？陬^傳統(tǒng)，作為非洲文化的心臟和靈魂，不僅是非洲社會文化傳承的基礎，也是非虛構(gòu)寫作靈感的不竭之源。在非洲，口頭傳統(tǒng)不僅是傳遞信息的工具，更是構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)、塑造身份認同和維護歷史連續(xù)性的重要手段。例如，西非的格里奧特人通過詩歌和故事，不僅幫助社區(qū)成員理解自己的根源和身份，而且保存了社區(qū)的記憶和歷史，使得過去的故事和教訓得以在當代人中流傳。作為歷史的守護者和文化的傳承者，他們享有崇高的地位?，F(xiàn)當代的非虛構(gòu)作家在創(chuàng)作時，常常從這些豐富的口頭傳統(tǒng)中汲取靈感，將口頭敘事的深度、節(jié)奏和故事講述的技巧巧妙地融入到書面作品中。這種融合不僅賦予了非洲非虛構(gòu)文學獨特的風格和魅力，也使其作品具有了更深遠的文化意義和影響力。

殖民主義的侵入，如同一場破壞性的風暴，無情地席卷了非洲大陸，帶來了翻天覆地的社會變革。其中，書面文學的引入和興起，是這場變革的重要組成部分。殖民國家不僅貪婪地占領了非洲的土地和資源，更以一種文化霸權(quán)的形式，將自己的語言、文字和文化教育體系強加給非洲人民。這種文化上的侵略和同化，不可避免地對非洲的非虛構(gòu)寫作產(chǎn)生了深遠的影響，塑造了其獨特的文學形態(tài)和表達方式。在殖民統(tǒng)治的沉重陰影下，非洲非虛構(gòu)文學的主題和內(nèi)容經(jīng)歷了顯著的變化。在殖民早期的非洲非虛構(gòu)作品中，我們可以清晰地感受到一種強烈的抗爭精神和對現(xiàn)實的深刻洞察。奧勞達·埃奇亞諾（1745-1797）的自傳《奧勞達·埃奇亞諾生平奇事》（1789）作為已知最早的非洲人自傳之一，揭露了奴隸貿(mào)易的殘酷本質(zhì)，展現(xiàn)了非洲人對自由與尊嚴的追求。早期的非洲傳教士和作家，如塞繆爾·克勞瑟（1809-1891）和阿非利加努斯·霍頓（1835-1883）等人的作品深入探討了身份認同、宗教信仰以及殖民主義對非洲社會影響的復雜議題，不僅為后世的非洲非虛構(gòu)作家提供了豐富的思想資源，而且在文學形式上實現(xiàn)了非洲傳統(tǒng)觀點與西方文學技巧的巧妙融合，為非洲非虛構(gòu)文學的發(fā)展開辟了新的道路。這些先驅(qū)者的筆觸，不僅記錄了歷史，更激發(fā)了非洲人民對自身文化和身份的深刻思考。

后殖民時代的到來，如同破曉的曙光，照亮了非洲大陸上的文學創(chuàng)作，尤其是自傳和回憶錄的興起，成為這一時期非洲非虛構(gòu)文學的重要特征。這種文學形式的激增，不僅反映了非洲作家和知識分子在擺脫殖民枷鎖后，對于重塑歷史敘事和文化身份的強烈渴望，更是一種從歷史沉默中覺醒，奪回話語權(quán)的行動。在殖民統(tǒng)治下，非洲的故事往往被外部視角所扭曲，非洲人的主體性和生活的復雜性被忽視甚至抹殺。而后殖民時代的自傳和回憶錄，則為非洲人提供了一個平臺，讓他們能夠以自己的聲音，講述自己的故事，展現(xiàn)自己的情感和經(jīng)歷。這一時期的非虛構(gòu)作品，遠不止是個人的敘述，它們是個人與集體記憶的交織，是社會政治斗爭的縮影，通過個人經(jīng)歷的棱鏡，作家們折射出整個社群或國家的歷史脈絡和面臨的挑戰(zhàn)。尼日利亞諾獎作家沃爾·索因卡（1934- ）的獄中日記《人死了：監(jiān)獄筆記》（1972）以其獨特的視角和冷峻的筆觸，描述了監(jiān)獄的惡劣條件，更展現(xiàn)了他作為一個作家和思想家的深刻洞察力和不屈不撓的精神，揭示了尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)期間的政治動蕩，也映射著人性的光輝；尼日利亞作家欽努阿·阿契貝（1930-2013）的評論作品《尼日利亞的問題》（1987）以其尖銳的批判和深刻的分析，揭露了尼日利亞獨立后社會問題的根源，激發(fā)了人們對社會正義和民主價值的追求；南非第一任黑人總統(tǒng)納爾遜·曼德拉（1918-2013）的自傳《漫漫自由路》（1995）不僅是對其個人傳奇生涯的記錄，更是對南非乃至整個非洲大陸反抗殖民主義和種族隔離斗爭的深刻反思；肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安戈（1938- ）的自傳三部曲《戰(zhàn)時夢》（2011）、《中學史》（2012）和《織夢人》（2016）以細膩的筆觸和深邃的思考，講述了作家在肯尼亞的成長歷程，以及在政治斗爭中的角色和轉(zhuǎn)變?？偠灾侵藓笾趁駮r期的非虛構(gòu)文學，不僅僅是個人經(jīng)歷的敘述，更是對整個非洲大陸在后殖民時期所遭遇的政治動蕩、社會變遷、文化沖突和精神尋求的集體記憶和反思。它們以非虛構(gòu)文學的形式，記錄了非洲人民在歷史轉(zhuǎn)折點上的掙扎與抗爭，痛苦與希望，以及對于自由、正義和身份認同的不懈追求。這些非虛構(gòu)文學作品在文學上的成就，不僅體現(xiàn)在它們豐富的敘事技巧、深刻的人文關懷和鮮明的地域特色上，更在于它們在促進社會變革和深化文化理解方面所發(fā)揮的積極作用。

當代非洲非虛構(gòu)文學的多元發(fā)展

當代非洲非虛構(gòu)文學的版圖已經(jīng)極大地擴展和豐富，涵蓋了傳記、游記、新聞作品、散文、評論等多種體裁，展現(xiàn)了非洲作家在非虛構(gòu)領域的多元探索和創(chuàng)新精神。這些作品不僅在形式上多樣化，而且在內(nèi)容上也深入探討了非洲的社會現(xiàn)實、文化身份、歷史記憶和個人經(jīng)歷。其中，肯尼亞作家賓雅娃噶·歪奈納（1971- ）、尼日利亞裔作家泰居·科爾（1975- ）、尼日利亞裔女作家奇瑪曼達·恩格齊·阿迪契（1977- ）和南非作家特雷弗·諾亞（1984- ）這些當代作家的非虛構(gòu)作品，因其獨特的聲音、深刻的內(nèi)容和對非虛構(gòu)文學形式的貢獻，在非洲大陸內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響，贏得了國際文壇的廣泛贊譽，也為非洲非虛構(gòu)文學的國際化和多元化做出了重要貢獻。

賓雅娃噶·歪奈納的散文集《如何書寫非洲》（2008）以尖銳的幽默和辛辣的諷刺，直指西方媒體和文學中長期存在的對非洲的刻板描述，發(fā)出了對更真實、更全面的非洲敘事的迫切呼聲。在這部作品中，歪奈納以諷刺的手法列舉了一系列西方作家和記者在描述非洲時常用的陳詞濫調(diào)，如將非洲描繪成一個充滿野生動物、貧困和疾病的單一維度空間，忽視了非洲的多樣性和復雜性等，這些錯誤和偏見不僅誤導了公眾對非洲的認識，而且對非洲的形象造成了損害。他呼吁作家和記者們摒棄對非洲的刻板印象，轉(zhuǎn)而采用一種更加細致、更加準確的方式來描繪非洲的現(xiàn)實，提倡一種基于尊重和理解，能夠體現(xiàn)非洲大陸的豐富性、多樣性和動態(tài)變化的敘述。在批判西方對非洲的錯誤描述之外，歪奈納更是在與西方爭奪非洲的自身敘事權(quán)。

賓雅娃噶·歪奈納的另一部非虛構(gòu)作品——回憶錄《有一天我會寫下這個地方》（2012）則不僅是一份個人記憶的珍貴記錄，更是一幅描繪肯尼亞社會、政治和文化變遷的生動畫卷。歪奈納在書中細膩地描繪了家庭生活的點點滴滴，以及家庭成員之間的情感糾葛，反映了肯尼亞社會結(jié)構(gòu)的復雜性。他通過對家庭關系和社群互動的深入探討，展現(xiàn)了這些因素如何塑造了一個人的價值觀、世界觀以及對待生活的態(tài)度。在探討個人身份的構(gòu)建時，歪奈納并沒有將其局限于個人的內(nèi)心世界，而是將其置于更廣闊的社會文化背景之中。他探討了民族、文化、宗教和階級等多重因素如何交織在一起，共同塑造一個人的身份認同。歪奈納通過自己的故事，展示了在肯尼亞這樣一個多元社會中，個人如何在與不同社會群體的互動中尋找和確認自己的位置。此外，歪奈納的回憶錄還觸及了肯尼亞歷史上的關鍵時刻，如政治動蕩和社會變革等，這些事件不僅影響了整個國家的走向，也在個人層面上留下了深刻的烙印。他通過自己的眼睛，讓我們看到了歷史的大潮如何在個體的生命中掀起波瀾，以及個人如何在這些動蕩中尋找自己的聲音和立場。

奇瑪曼達·恩格齊·阿迪契的評論文章《我們都應成為女權(quán)主義者》（2012）源自于阿迪契在TED的演講。在文章中，阿迪契分享了她個人在尼日利亞的成長經(jīng)歷，揭示了性別不平等現(xiàn)象如何滲透到日常生活的方方面面，以及她如何逐漸意識到這些不平等對女性地位和機會的深遠影響。她詳細描繪了尼日利亞社會中普遍存在的性別刻板印象，這些印象不僅限制了女性的職業(yè)選擇、教育機會和社會角色，而且還深刻地影響了女性自我認同的形成。阿迪契強調(diào)，性別平等不僅對女性至關重要，它也是整個社會的福祉所系。她認為，追求性別平等是構(gòu)建一個更加公正、和諧的社會的基石，它能夠促進社會的全面發(fā)展，讓每個人都能在不受性別歧視的環(huán)境中實現(xiàn)自己的潛能。在對女權(quán)主義的正面定義中，阿迪契清晰地闡述了女權(quán)主義的核心價值——平等和尊重。她糾正了社會上對女權(quán)主義的誤解和偏見，指出女權(quán)主義不僅僅是關于女性權(quán)利的斗爭，它同樣關注男性的解放，致力于打破束縛所有人的性別刻板印象。阿迪契提倡的女權(quán)主義是一種包容性的運動，它追求的是性別角色的自由選擇和所有人的平等權(quán)利。

泰居·科爾的非虛構(gòu)文學作品《已知和奇怪的事情》（2016）通過一系列散文、評論和游記，深入探討了身份、移民以及本地與全球之間的相互作用等復雜議題?？茽栆运鳛槟崛绽麃喴泼窈退囆g家的獨特視角，審視了身份的流動性及其在全球化時代中的重構(gòu)：他的文字穿梭于不同的文化和地域之間，從紐約的街頭攝影到非洲的故土記憶，從藝術評論到政治觀察，科爾巧妙地將個人經(jīng)歷與更廣泛的社會現(xiàn)象相聯(lián)系，讓讀者感受到身份認同的復雜性和不斷變化的本質(zhì)；科爾對移民主題的探討從個人的遷徙經(jīng)歷擴展到了移民對文化、社會結(jié)構(gòu)和個體心理的影響，揭示了移民在跨越地理和文化邊界時所面臨的挑戰(zhàn)，以及他們在新環(huán)境中尋找歸屬感和平衡的艱難旅程；此外，科爾在探討本地與全球關系時，展現(xiàn)了他對當代世界復雜性的深刻理解，他的游記和評論不僅記錄了不同文化之間的互動，還探討了全球化的影響如何滲透到日常生活的方方面面，以及它如何塑造我們的世界觀和價值觀。

特雷弗·諾亞的回憶錄《天生有罪：特雷弗·諾亞的變色人生》（2016）是一部深受讀者喜愛的非虛構(gòu)文學作品，它以其獨特的幽默感和深刻的洞察力，不僅記錄了諾亞在種族隔離政策下的成長經(jīng)歷，同時也為讀者提供了對南非社會歷史和種族問題的深刻理解。諾亞通過自己的眼睛，生動而細膩地描繪了種族隔離及其后遺癥對南非社會結(jié)構(gòu)、種族關系和個人成長路徑的深遠影響，讓我們看到了種族隔離政策如何將人們的生活劃分為截然不同的兩個世界，以及這種劃分如何影響了他和他的家庭。他的人生故事展示了個體如何在復雜的社會環(huán)境中尋找自己的位置，以及社會制度如何塑造和限制了個人的選擇和機會。

數(shù)字媒體時代的創(chuàng)新

數(shù)字媒體的興起為非洲非虛構(gòu)文學的發(fā)展帶來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。它不僅為非洲作家提供了更廣闊的創(chuàng)作和傳播平臺，也極大地促進了非洲文學在國際舞臺上的交流和合作。

例如，國外的寫作博客平臺如Medium和WordPress，為非洲作家提供了發(fā)表個人觀點和故事的空間。阿迪契的文章《我們都應成為女權(quán)主義者》最初就是通過TED的演講在數(shù)字媒體上獲得廣泛傳播的。在線雜志也為非洲作家提供了一個展示才華的平臺，使得他們的作品能夠迅速觸及全球讀者。社交媒體的普及，使得非洲非虛構(gòu)文學的創(chuàng)作和傳播變得更加民主化。例如，賓雅娃噶·歪奈納最初就是通過網(wǎng)絡平臺分享了其散文集《如何書寫非洲》，隨后作品迅速在網(wǎng)上傳播，引發(fā)了對西方媒體和文學中對非洲刻板描述的廣泛討論。數(shù)字媒體的跨國特性也促進了非洲作家與國際文學界的對話。例如，特雷弗·諾亞的回憶錄《天生有罪：特雷弗·諾亞的變色人生》通過數(shù)字平臺獲得了國際關注，他的YouTube頻道和Twitter賬號則進一步擴大了他的影響力，使他成為全球知名的非虛構(gòu)文學作家。數(shù)字媒體提供的平臺不僅擴大了非洲非虛構(gòu)文學的可能性，也促進了體裁的創(chuàng)新和多樣性。例如，互動敘事平臺Electric South的VR短片，展示了非洲非虛構(gòu)文學的新方向。這一類創(chuàng)新使得非洲非虛構(gòu)文學更加多樣化，同時也為作家提供了更多的創(chuàng)作空間。此外，數(shù)字媒體的自由度也使得非洲作家能夠更加自由地選擇題材和視角，從而更加全面地反映非洲社會的多樣性和復雜性。

從扎根于口頭傳統(tǒng)到在數(shù)字媒體中的當代表現(xiàn)形式，非洲非虛構(gòu)文學經(jīng)歷了豐富而深刻的演變，這不僅反映了非洲大陸的不同經(jīng)歷，也展示了非虛構(gòu)文學作為一種文學體裁的堅韌與活力，這種演變不僅是文學創(chuàng)作形式的變遷，更是非洲人民在歷史長河中不斷探索自我、尋求表達和發(fā)聲的過程，不斷發(fā)展和多樣化的非虛構(gòu)文學，不僅為非洲人民提供了一個表達、反思和變革的有力工具，也使得非洲文學在全球范圍內(nèi)獲得更多的關注和認可。

（作者系中國社科院外文所《世界文學》編輯）