林河(1927—2010) 本名李鳴高，侗族，湖南綏寧人。著名作家、民俗學(xué)家。曾任中國侗族文學(xué)學(xué)會副會長、湖南省文聯(lián)主席團(tuán)成員。主要著作有《九歌與沅湘民俗》、《儺史—中國儺文化概論》等。

　　國內(nèi)外著名人士

　　對林河的評介

　　中國毛澤東文藝思想研究會副會長、中國社科院楊柄研究員的評語:一、致《文藝研究》的公開信：《文藝研究》1984年第一期發(fā)表林河同志《試論楚辭與南方民族的民歌》是一篇不多見的好文章。它的好處在于：腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，深入群眾進(jìn)行調(diào)查研究，用存在解釋意識，路數(shù)對頭，充分的根據(jù)支持著自己的論斷，所以讀之信服?？v然有少數(shù)地方值得商榷，但不妨礙全文之立論。我們的文藝研究和美學(xué)研究面臨著方法論這一大問題。其重要問題之一，便是從概念和定義出發(fā)，不從實(shí)際情況出發(fā)；到中外古人的書中去討生活，置實(shí)際地存在于中國大地上的美的事物于不顧。研究中國美學(xué)的，不研究長城的美在哪里，不研究封建社會農(nóng)民戰(zhàn)爭美在哪里，說來說去，跳不出孔孟老莊王國維的書本。用西方古典美學(xué)中崇高美、壯大美這一類套中國的事物。連舉例子都是黑格爾和普列漢諾夫書本上的。如此等等。像這樣“研究”來，“研究”去，開不了生面，出現(xiàn)不了突破性進(jìn)展。希望《文藝研究》今后多登一些從實(shí)際情況出發(fā)，用存在解釋意識的文章，少登或不登從西方美學(xué)概念出發(fā)，用意識解釋意識的文章。二、致林河的信：林河同志：未通音候，頗有時(shí)日，忽得《儺》起源，盈盈如也。當(dāng)即拜讀，深得教益。整個(gè)叢刊也辦得好，味道正。我身體健康，寫作如恒，步履矯健，尚無七十二歲老人的龍鐘之態(tài)。敬乞釋懷。小詩數(shù)則，敬乞教正。此致楚后裔敬禮! 楊柄 一九九一、七月十日。

　　楊柄先生與《解放軍文藝》編輯部黃珂副主編合寫的評語：“林河同志不愧是一位嚴(yán)肅的社會科學(xué)工作者和著作家，他的《中國巫儺史》就是證明。該書不僅在社會科學(xué)領(lǐng)域較系統(tǒng)地開辟了一個(gè)研究新領(lǐng)域，填補(bǔ)了一項(xiàng)歷史空白；而且積累的創(chuàng)見，將會對中華文明史、民俗學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、戲劇學(xué)、考古學(xué)等方面具有重要的參考價(jià)值。特別是他的研究方法，即是將考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)史料同實(shí)踐考察相結(jié)合，使三者結(jié)合起來，相互佐證、糾錯補(bǔ)漏，且尤以實(shí)地考察為基礎(chǔ)與源泉，這一研究方法，應(yīng)該說是經(jīng)典的、又是現(xiàn)代的、是科學(xué)工作者的嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)。”

　　中國炎黃文化研究會副會長、紅樓夢學(xué)會會長、中國人民大學(xué)國學(xué)院院長馮其庸教授與林河素昧平生，但他讀過林河的學(xué)術(shù)著作后，便四處打聽林河，在中央藝術(shù)研究院薛若琳副院長的介紹下，兩人初次相識，就成了朋友。他很關(guān)心林河的學(xué)術(shù)研究，十多年來經(jīng)常給以幫助。曾熱情地為林河作聯(lián)作畫，以為友誼的紀(jì)念。他對林河《中國巫儺史》的評語是：“我對林河先生的研究成果非常贊賞。儺文化的研究，是為了探索中華文化的起源和中華文化、民族特性的形成過程。其中，中華民族和中華文化的多元性、融合性和親和性是最重要、最基礎(chǔ)的研究課題。現(xiàn)在看到林河先生對這些問題既深且廣的研究成果，非常欽佩，非常高興。”

　　“法國騎士文藝獎”、全國短篇小說一等獎獲得者、海南省文聯(lián)主席韓少功看過林河的《九歌與沅湘民俗》后對他說：“我昨晚硬是一夜不睡覺，讀到了今天天亮，讀完了才去睡覺的。”他對林河的理論很著迷，曾經(jīng)對人說：“我們寫尋根文學(xué)，尋來尋去，才知道我們的根就在林河這里。”從此，他經(jīng)常讀林河的書、與林河一同探討中華民族的傳統(tǒng)文化、隨林河去少數(shù)民族地區(qū)作田野考察、并給林河的《古儺尋蹤》一書寫了《“儺”——另一個(gè)中國》的序言，他非常支持林河的學(xué)術(shù)研究，現(xiàn)錄韓少功給林河的兩封信如下：

　　一：鳴高兄：函接。海南作協(xié)換屆，蔣子丹出任《天涯》主編，我建議她把刊物辦成半文半學(xué)半文化批評的雜志，效果不錯，銷量大增，且學(xué)術(shù)界反應(yīng)強(qiáng)烈。打算從下一期起，開一個(gè)“環(huán)球博覽”欄目，介紹優(yōu)秀的讀書。故想起了你的《儺史》(臺北東大書局1994年出版)。但愿能為推介你的研究成果盡微薄之力。1995年過去了，寫了一個(gè)長篇小說，還有些散碎文章。很愿意給你的書寫點(diǎn)讀后感，但愿到時(shí)候有奇思妙想，也有時(shí)間。問候新春好。少功上 1996.2.14。

　　二：鳴高先生：好。函接。書亦收到。你寫的文章(給《天涯》的)不錯，我加工了一下，重點(diǎn)突出《儺史》一書的意義，一是消解“黃河中心論”，二是消解“儒家文化中心”。前者是南北問題，后者是上下問題、表里問題。人類文化學(xué)在西方最大的意義是破除了“文化一元論”與“西方中心說”。蔣子丹還想配合這篇文章發(fā)表(一組)彩照。如書中毛古司(土家)跳舞、生殖器崇拜一張，恐怕許多讀者都不曾見識的。你那里有沒有照片?三、四張各有特色的就行。但可拿六、七張來挑。我打算下個(gè)月回一趟湖南，五月底有一次出訪歐洲的差事。再次謝謝。 韓少功 1996.3.23

　　日本國文部省學(xué)術(shù)基金會代表、東京學(xué)習(xí)院大學(xué)(原皇家大學(xué))著名教授諏訪春雄與林河原來并不認(rèn)識，他是看多了林河的著作后，才與林河交上朋友的，他曾邀請林河參加了聯(lián)合國教科文組織出資贊助的中國長江文化考察、中國巫儺文化考察、中國稻作文化考察，并以日本國文部省學(xué)術(shù)基金會學(xué)術(shù)代表的名義邀請林河赴日講學(xué)與考察。請林河在天皇府中的學(xué)習(xí)院大學(xué)東洋文化研究所講壇與許多日本著名學(xué)者作過學(xué)術(shù)交流，與中、日、韓等國學(xué)者共同考察過日本的民俗。并多次找日本學(xué)者翻譯林河的論文在日本《日中文化研究》上發(fā)表。近些年來，他幾乎年年都帶領(lǐng)他的學(xué)生來湘跟隨林河作田野考察，為中日文化交流作了不少的貢獻(xiàn)。下面是他對林河《中國巫儺史》一書的評語的摘要：“巫儺是中國文化的根源，并且是包括日本、朝鮮在內(nèi)的東亞地區(qū)文化的根源。站在這些學(xué)者最前列的林河先生，運(yùn)用無人可及的清晰的判斷力和淵博的知識，寫出了如大河奔流般氣勢磅礴的這部巨著。通過本書顯示了一大學(xué)問的研究成果，是一部令人驚嘆的學(xué)術(shù)巨著，一部不朽的理論大作。”