經(jīng)典兒童文學(xué)作品通常都有經(jīng)典的兒童形象塑造。由于強(qiáng)烈的“同理心”與經(jīng)驗(yàn)的投射與認(rèn)同，“形象”本身在兒童的閱讀中占有著無(wú)與倫比的位置。

　　對(duì)新時(shí)期以來(lái)的兒童文學(xué)，我總有這樣的直觀(guān)印象，“男孩”知名主人公我們頗能數(shù)出幾個(gè)，但女孩子卻不甚了了，即便有，但總不如男孩那么“有名”。所以我總在想，什么時(shí)候我們的兒童文學(xué)作家們能夠塑造出有影響力的女孩形象呢?如果有，那個(gè)女孩會(huì)是什么樣的呢?

　　理想化的期待視野讓我對(duì)此的想象不著邊際，但不經(jīng)意間樸素而自在的“阿蓮”其實(shí)已悄悄來(lái)到我的身邊，而我對(duì)她的認(rèn)識(shí)與把握卻需要了一點(diǎn)時(shí)間，她不是即刻攫取了我的眼球，我是在第二次的重讀、咀嚼中品味出她的價(jià)值的。因?yàn)樵任以O(shè)定的那個(gè)中國(guó)式的女孩一定也要像“長(zhǎng)襪子皮皮”那樣驚天動(dòng)地，與眾不同，但不曾想來(lái)源于自我文化內(nèi)部的形象才是最真實(shí)，最獨(dú)特的，也是最能經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)而擁有藝術(shù)生命力的。

　　“阿蓮”的意義也就在于她是“中國(guó)”的，她凝聚了中國(guó)女性成長(zhǎng)的智慧、情感與經(jīng)驗(yàn)，藉由她，湯素蘭雕刻出了“中國(guó)女孩”“蓮”樣的清潔、美麗與剛強(qiáng)，其“中通外直、香遠(yuǎn)益清”的文化形象既承接傳統(tǒng)，又匯通現(xiàn)代，走向世界，其文學(xué)史價(jià)值是不言自明的。

　　《阿蓮》屬于回到歷史童年的寫(xiě)作范式，近年來(lái)，這一趨向的寫(xiě)作不約而同地形成了一種潮流，且產(chǎn)生了一些頗有分量的作品，是值得研究界關(guān)注分析的一種重要文學(xué)現(xiàn)象。

　　立足自我童年的寫(xiě)作，對(duì)作家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是根系深扎的，其最顯著的藝術(shù)效果是讓兒童文學(xué)回到了“真實(shí)”，回到了“生活”原初本身。所以，閱讀這一類(lèi)型的作品總是能讓你抓到“實(shí)實(shí)在在”的東西，在最普通、平凡的童年經(jīng)歷中找到存在的光芒。如張之路的《吉祥時(shí)光》，黃蓓佳的《童眸》，湯素蘭的《阿蓮》。而《阿蓮》的確又是別具一格的，因?yàn)樗敝钢袊?guó)女孩的精神成長(zhǎng)，而這一成長(zhǎng)形態(tài)的語(yǔ)境放置在歷史中顯然更有說(shuō)服力。

　　《阿蓮》不愧是作為成熟的兒童文學(xué)作家筆下的產(chǎn)物，它已去掉了所有“藝術(shù)”技巧層面的牽制與束縛，自由地返回到作家心靈與歷史童年的深處，平實(shí)地、舒緩地、徐徐地去描摹一個(gè)女孩過(guò)往的存在，講述她日常而傳奇的故事。曾經(jīng)有那么多不忍直視的苦難，但全被她稚嫩而頑強(qiáng)的肩膀去承接。

　　連作家自己在寫(xiě)作中都被童年的自己所打動(dòng)，她說(shuō)她從叫阿蓮的女孩身上，又重新獲得了力量，阿蓮降生在那么狹小的天地里，竟能像一顆種子一樣沖破層層阻力破土而出，像清亮的溪流一樣在山林間勇往直前，奔向外面的世界。

　　從童年獲取精神財(cái)富，大概是兒童文學(xué)主導(dǎo)的價(jià)值取向。一個(gè)經(jīng)典兒童藝術(shù)形象的確立，也正在于其個(gè)別性、唯一性的價(jià)值內(nèi)涵的創(chuàng)造，如匹諾曹、彼得潘、小王子，如皮皮魯、賈里、桑桑、馬小跳，現(xiàn)如今，我們又有了一個(gè)中國(guó)女孩“阿蓮”。

　　“阿蓮”對(duì)于女孩兒的身份認(rèn)同尤其具有突出的意義，因?yàn)樗ね糁?，具有自我?nèi)在的精神生命，她在素樸中綻放光華。這也是湯素蘭在長(zhǎng)期的兒童文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中淬煉的思想精華，我們傳遞給孩子的應(yīng)該是民族文化中那些核心的精神元素，為他們呈現(xiàn)一些面貌清晰的“價(jià)值”形象，而不在模糊、曖昧不明的其他。

 

　　(本文作者：李利芳，蘭州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)兒童文學(xué)研究會(huì)理事，國(guó)際兒童文學(xué)研究會(huì)(IRSCL)會(huì)員)