這是九十年前，我們的前輩趙景深在介紹安徒生的時(shí)候?qū)懴碌脑?，那時(shí)候安徒生的作品剛剛開始翻譯到中國來。如今九十年過去了，安徒生的童話在中國依然擁有大量讀者。

　　安徒生一生只寫了170多篇童話故事，比起今天的許多暢銷書作家龐大的創(chuàng)作數(shù)量來說，并不算多。但這170多篇童話故事，卻具有超越時(shí)代與國界的魔力。因此，對安徒生童話特殊魅力形成的原因進(jìn)行探究，對于當(dāng)代中國童話甚至兒童文學(xué)的寫作，具有重要的啟示意義。

　　優(yōu)秀的童話故事都是人生故事

　　《丑小鴨》是安徒生的名作，同時(shí)也被認(rèn)為是安徒生個(gè)人的童話自傳。一只出生在養(yǎng)鴨場里、因?yàn)槟映舐幼鞅孔径柺芷哿璧某笮▲?，最后成為了皇家花園里最美麗的白天鵝。凡是了解安徒生本人遭遇的人，都能從這個(gè)童話中看見安徒生自己的影子。

　　細(xì)讀安徒生的童話，那個(gè)天真、敏感、心里善良、在生活中飽受打擊的作家本人無處不在。因此，有人說安徒生的童話猶如擦去了字跡的羊皮紙卷，雖然表面的字跡擦去了，但仔細(xì)辨認(rèn)，原來的內(nèi)容還是清晰可見。在《小意達(dá)的花》里，他是那個(gè)會講故事的大學(xué)生，偶爾經(jīng)過門口的那個(gè)煩人的、古板的老樞密顧問官也一定是有所指代。

　　所以，安徒生童話給我們的啟示是：所有優(yōu)秀的童話故事都是人生故事。因?yàn)槭侨松适拢阅軉酒鹱x者的人生體驗(yàn)。在《丑小鴨》這個(gè)故事中，很多孩子都會代入自己，因?yàn)槊總€(gè)孩子都是丑小鴨，都渴望自己能變成白天鵝。優(yōu)秀的童話故事，不管寫得多么離奇和荒誕，都是作家的生命傳記，是作家所體驗(yàn)過的人生的童話式表達(dá)。

　　物性與人性的矛盾交集，產(chǎn)生獨(dú)特的安徒生童話

　　童話是幻想故事。往往讓動物、植物和無生物或者精靈、魔法等神奇之物來當(dāng)主人公講述故事?；孟霊?yīng)該是自由的、沒有疆域與限制的?；孟氲男?、奇和趣，往往是童話作品成敗的關(guān)鍵。比如法國作家舒比格的《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》，就是借助新奇的想象征服讀者、取得成功的。在我們閱讀安徒生童話的時(shí)候，他講的《縫衣針》的故事，主人公確實(shí)就是一根縫衣針，哪怕她是一個(gè)小姐，也是一個(gè)縫衣針小姐——刻薄、自大、虛榮得恰好像一根縫針：“我出門時(shí)是帶著隨從的呀!”(因?yàn)獒樀暮竺婵偸谴┲桓€，這根線可不就是片刻不離的隨從嘛!)“人為什么要長五個(gè)手指頭呢?是為了能捏住我呀!”“太陽的光線照進(jìn)水里來了，陽光一直在水底下找我呀!”因?yàn)樗荒軓尼樠劾锟词澜?，她的世界也就只有針眼那么大。安徒生寫的襯衣領(lǐng)子、茶壺、蝴蝶、銀幣、影子，都有這些動物、植物或者無生物本身的特征，而且非常鮮明，但同時(shí)又是一個(gè)充滿了人性的故事。而且往往這些東西自身的局限性與人性中的局限性交織著，構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾，因而產(chǎn)生喜劇感。

　　所以，安徒生偏好通過動物與植物去描寫人，并觀察他從本性的要素中逐漸成長。“安徒生描寫的動物不是獸性的、殘暴的。它們唯一的過失是愚笨、淺薄和保守，安徒生并不描寫人類的獸性，而是描寫獸類的人性。他所描寫的動物有著某種新奇的品格，充沛的情感，感情迸發(fā)時(shí)熱烈奔放、強(qiáng)勁有力，這是在家畜身上從來沒有發(fā)現(xiàn)過的。”也正是這種獨(dú)特的寫法和發(fā)現(xiàn)，使安徒生的童話別具魅力。

　　天真的童心世界和深刻的人生智慧，使安徒生的童話老少皆宜

　　天真的童心是安徒生童話與兒童心靈相通的法寶。

　　安徒生的童話“和兒童心相近，處處合于兒童心理。”這是因?yàn)?ldquo;他活了七十歲，還是一個(gè)小孩子；因?yàn)樗奶煺?，?shí)在沒有沾染過惡的污點(diǎn)，潔白好似一塊瑩潤的玉。”。安徒生“能使他自己潛進(jìn)到孩子的天地里”。安徒生的童話，大多是從兒童的視角來看待世界的。安徒生自己天性善良，富于幻想，仿佛一個(gè)永不長大的孩子。因此，他的作品也多從兒童的視角出發(fā)來看待世界，進(jìn)入故事，或者從動物、植物與無生物的角度出發(fā)，來展開故事，而動物、植物與無生物，也與兒童天性相近， “從兒童到動物之間僅一步之遙。動物是一個(gè)永遠(yuǎn)不會超脫的兒童。”

　　從兒童心理學(xué)來說，兒童本身都是幻想家，而且所有的孩子都是泛靈論者，相信萬物有靈。因此，以動物、植物與無生物或者神奇之物為主人公創(chuàng)作的童話故事，天然契合兒童的心理。同時(shí)，安徒生也善于從兒童的角度、兒童的立場、兒童的知識范圍來講述故事，表達(dá)情感。比如他寫一個(gè)人非常富有，能買得下整個(gè)哥本哈根，還有哥本哈根所有的糖豬、陀螺——這種表達(dá)正是孩子能理解的。他寫公路上一個(gè)大兵在走，“大兵邁開大步，一，二!一，二!”(《打火匣》)這種描寫形象生動，也正是孩子樂于接受和喜歡模仿的。

　　但安徒生的童話看似天真的表面上，卻蘊(yùn)藏著深刻的人生智慧。一個(gè)個(gè)有趣好玩的故事仿佛一面面多棱鏡，能照見人性的方方面面，因而他的童話絕不只是講給孩子聽的天真故事，而是表達(dá)了超越時(shí)空流傳的人性真相的經(jīng)典。

　　《老頭子做的事總是對的》講的是一個(gè)笨老頭如何將一頭牛換成一袋爛蘋果的荒誕故事，故事里卻有老太婆的大智慧——事情已經(jīng)發(fā)生了，與其抱怨，不如接受，而這種包容與接受正是夫妻相處的法寶，也是人生的智慧。每個(gè)孩子在讀到《皇帝的新衣》的時(shí)候，都會笑出聲來——但成年人讀過之后更會反思：為什么所有的大臣和大人都能被騙子蒙騙呢?這樣的故事發(fā)生在從前，不是也正發(fā)生在現(xiàn)在、還會發(fā)生在將來嗎?慶幸的是，我們還有孩子——說真話的孩子，說明這個(gè)世界并不是毫無希望的。

　　4one

　　民間童話是安徒生童話的豐沃土壤

　　文學(xué)童話是從民間童話、民間故事發(fā)展演變而來的。從最早的口頭講述到書面文字，從面對面的交流到通過文本間接的交流，從短暫的現(xiàn)場性到印刷物的持久性，從講述集體的事件到描寫個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，從固定的模式到個(gè)性化的創(chuàng)新，童話發(fā)生了巨大的變化。但是，安徒生的童話有意識地對民間故事的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，他說，“我是由濟(jì)貧院的紡織老大娘用民歌和民間故事教養(yǎng)出來的。”“我感到自己是民間故事財(cái)富這個(gè)古老寶藏的合法繼承者。”(安徒生：《真愛讓我如此幸福》)

　　首先，安徒生最早的童話是對他小時(shí)候聽到過的民間故事的轉(zhuǎn)述與加工。比如《小克勞斯和大克勞斯》《打火匣》《豌豆上的公主》等故事。有些故事，他是基于民間故事母題的重新創(chuàng)作，比如《拇指姑娘》，屬于“小拇指”的故事類型，但是安徒生筆下的小拇指姑娘和格林童話的《小拇指》已截然不同。不僅語言完全是文學(xué)化的，故事的情節(jié)發(fā)展也是全新的，拇指姑娘對于愛情的執(zhí)著追求明顯打上了安徒生本人的烙印。

　　安徒生還特別繼承了民間童話“講述”的傳統(tǒng)，他說：“我要用一種體裁能使讀者感覺到講故事的人就在面前，因此必須用口語。”(安徒生：《為我的童話和故事寫的說明》)

　　在故事的結(jié)構(gòu)上和故事的寓意上，安徒生也繼承了民間童話的基因——緊湊的結(jié)構(gòu)和善良必勝、正義必勝的信念。

　　安徒生的童話，有的是從民間童話中取一顆種子，而發(fā)展出與它的原型完全不同的故事。比如《白雪皇后》《拇指姑娘》。有的是民間的諺語、傳說而演變的，比如《癩蛤蟆》《鸛鳥》等乍看來是“原來如此”的故事，但事實(shí)上已經(jīng)突破民間故事的框架，創(chuàng)造了別具一格的新結(jié)構(gòu)。

　　安徒生的童話正是因?yàn)橹哺诒睔W民間故事的土壤，才能這樣歷經(jīng)兩百年依然根深葉茂。同時(shí)安徒生也啟示我們：我們需要回顧與檢討我們的童話創(chuàng)作傳統(tǒng)，需要向我們自己的民間童話借鑒與吸收，才能創(chuàng)造出具有中國風(fēng)格與氣派的中國童話。

　　安徒生童話對童話題材的拓展和創(chuàng)新

　　安徒生說：“在詩歌的整個(gè)領(lǐng)域里，沒有一種體裁能像童話那樣寬廣，無論是古老陰森的墳塋，還是兒童畫冊里虔誠的傳說，它都可能吸取為題材，它可以容納一切種類的詩……”

　　可見，在安徒生看來，童話不是束縛，不是小兒科，童話雖然是為少年兒童創(chuàng)作的，但是它的題材并沒有明確的限制，它適宜于表達(dá)一切事物，它是可以容納一切種類的詩。所以，在安徒生的童話里，我們能看到戀愛、結(jié)婚這樣的成人題材，也能看到皇宮的故事，能讀到渴望長大的小樅樹的故事，也能讀到被自己的影子異化并謀殺的老學(xué)者的悲劇。寫什么并不重要，重要的是怎么寫。

　　在童話的表現(xiàn)方式和手法上，安徒生是一個(gè)極具探索精神的作家。比如《幸運(yùn)的套鞋》中，仙女那雙幸運(yùn)的套鞋只要誰穿上，就能到誰的心里去看一看。一位先生穿上了那雙幸運(yùn)的套鞋，走到一位女士的心里去看，發(fā)現(xiàn)女士的心里除了時(shí)裝首飾店什么也沒有，這對心靈空虛的女人的諷刺可謂入木三分。而《影子》的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)的內(nèi)容，與20世紀(jì)的后期的魔幻現(xiàn)實(shí)主義和人的異化問題異曲同工，可是安徒生的創(chuàng)作卻早在十九世紀(jì)初。

　　是安徒生最后完善和創(chuàng)造了今天的文學(xué)童話。童話是屬于安徒生的，是他的標(biāo)簽和身份證明。但他當(dāng)年的創(chuàng)作勇氣是令人敬佩。勃蘭兌斯在論及安徒生的時(shí)候，開篇第一句話就是“有才華的人也應(yīng)該有勇氣。他必須敢于信賴他的靈感，他必須確信在他腦海里忽然閃現(xiàn)的奇想是健康的，確信他感到得心應(yīng)手的文學(xué)形式，即便那是一種新的形式，也有權(quán)利維護(hù)它的存在”

　　因?yàn)榘餐缴挠職夂筒恍傅奶剿鳎谑?，美的每一個(gè)相面：美的、喜劇的、悲劇的、幽默的、動人的等等，全部編織在他自己的童話中，讓后來者看見一顆閃亮的巨星，永遠(yuǎn)亮在童話的天空，昭示著童話天空的高度與廣度。

　　對孩子的愛是安徒生童話的靈魂

　　安徒生的第一本童話集是1835年圣誕節(jié)出版的，是送給孩子們的圣誕禮物。從此以后，安徒生在每年的圣誕節(jié)出版一本童話故事，一直持續(xù)了16年，也將這個(gè)愛的傳統(tǒng)堅(jiān)持了16年，所有的作品最后留存下來，成為了今天我們所讀到的《安徒生童話》。

　　安徒生說：“我用我的一切感情和思想來寫童話。”

　　在安徒生的真實(shí)生活中，早在1835年他出版第一本童話故事之前，他就一直是孩子們的朋友。每到朋友們的家中，就會有孩子們糾纏著他，讓他剪紙，講故事。安徒生的第一篇純創(chuàng)作童話《小意達(dá)的花》最先就是拜訪詩人蒂勒時(shí)，跟他的女兒伊達(dá)談到園中的植物時(shí)講的故事。小伊達(dá)看到花園里的花凋謝了，擔(dān)心花兒就要死了，于是，安徒生編了一個(gè)童話故事，告訴小伊達(dá)：花兒們并不是死了，而是因?yàn)橥砩蠀⒓踊蕦m的舞會跳舞跳累了，白天才沒有精神呢!將花兒的凋謝與死亡轉(zhuǎn)化成一個(gè)花精靈們的故事，化解了孩子對花兒死去的擔(dān)憂，從而讓孩子獲得了安慰。

　　安徒生對孩子的愛，表現(xiàn)為對人類生活中的種種愚蠢與虛榮進(jìn)行批判與嘲笑，以及對于世界上可能存在的黑暗的提醒。比如在《縫衣針》《襯衣領(lǐng)子》等作品中，刻劃了虛榮的男男女女。在《白雪皇后》中，當(dāng)魔鬼的魔鏡的微粒進(jìn)入加伊的眼中時(shí)，善良純樸的加伊立刻變得冷酷。安徒生告訴孩子：正義與邪惡總是同時(shí)存在的，但愛的力量最終能融化冰雪(《白雪皇后》)，愛的力量也能拯救靈魂(《小美人魚》)。

　　正如布魯納所言：“為兒童創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)作品，要促使孩子們哪怕不情愿地去嚴(yán)肅地、批判性地進(jìn)行思考，并且要給他們提供希望：他們能迸發(fā)出道德和倫理的活力，不僅是為了單純地活著，而且是為了能夠在他們自己創(chuàng)造的、稱心如意的社會規(guī)范和安排下幸福地生活。”

　　安徒生曾在給友人的信中說：“我現(xiàn)在熱愛藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)負(fù)有一個(gè)崇高的使命。”對安徒生來說，或許這個(gè)崇高的使命就是對孩子的愛與責(zé)任。這也是一切為兒童寫作的成年人的崇高使命。