懷鄉(xiāng)的另一種抒寫

　　——讀羅鹿鳴組詩(shī)《雪域信仰書(shū)》

　　吳投文

 

　　我注意到，在羅鹿鳴的詩(shī)歌中，有不少與青藏高原有關(guān)，特別是與青海和青海湖有關(guān)，他有一部詩(shī)集就叫《圍繞青海湖》，另一部則叫《藏地詩(shī)畫》，可見(jiàn)雪域邊地的青藏高原在他創(chuàng)作中具有非同一般的分量。這種強(qiáng)烈的地域性在眾多作品里的呈現(xiàn)，是與他的人生經(jīng)歷直接相關(guān)。

　　1984年，大學(xué)畢業(yè)后，羅鹿鳴懷著一腔青春熱血自愿從湖南到青海支邊，在柴達(dá)木盆地首府德令哈和青海省會(huì)西寧工作十余年，后來(lái)幾經(jīng)周折才回到家鄉(xiāng)。盡管隨著”孔雀東南飛”的人才流動(dòng)大潮離開(kāi)青海，但他與青藏高原的情緣并沒(méi)有中斷，而是不斷地轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌創(chuàng)作中的深情歌吟，創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀的藏地詩(shī)歌，成為內(nèi)地詩(shī)人中具有明顯個(gè)人烙印的”藏地詩(shī)人”、以詩(shī)為歌的“青藏高原的歌手”。這些雪風(fēng)般冷峻、經(jīng)幡般熱烈的詩(shī)作，是一位曾身處其境如今仍遙念不止的詩(shī)人真摯情懷的流露，令人為之感動(dòng)，并神往于他筆下的藏地風(fēng)景和風(fēng)情。組詩(shī)《雪域信仰書(shū)》是他的新作，與他此前的創(chuàng)作有一脈相承之處，可喜的是他在藝術(shù)上所做的新的探索和自我超越。

　　解讀這組詩(shī)歌，“雪域信仰書(shū)”這個(gè)標(biāo)題就是一個(gè)極好的提示，雪域與信仰在此呈現(xiàn)出奇妙的對(duì)稱，讀者會(huì)自然地聯(lián)想到雪域的潔凈與信仰的高度，大概也是詩(shī)人精神還鄉(xiāng)的某種暗示吧。藏地的風(fēng)景和風(fēng)情在他的詩(shī)中顯得如此清澈而富有精神意蘊(yùn)，恐怕并不是藏地風(fēng)物的實(shí)景描摹，而是對(duì)應(yīng)于心靈深處的某種喧嘩，詩(shī)人似乎難以抑制還鄉(xiāng)的沖動(dòng)。這是精神之鄉(xiāng)，誰(shuí)說(shuō)不是詩(shī)人難以抑制的隱秘渴念呢?詩(shī)人寫道：“我把它帶到躁動(dòng)不己的江南/做成電腦上的一個(gè)桌面/一帖安神的藥膏，撫平/心里忐忑不安的波瀾”(《巴顏喀拉的信仰》)，巴顏喀拉山在詩(shī)人的心中是神性的象征，山巒、草甸、經(jīng)幡、白云都是神性的投射，也是詩(shī)人信仰的寄托之物，詩(shī)人“心里忐忑不安的波瀾”就是渴望返回到雪域的懷抱，返回到精神之鄉(xiāng)的充實(shí)與慰藉之中。

　　與此相聯(lián)系，佛在這組詩(shī)中的出現(xiàn)并不意外，“佛的能指，使得一座山沸騰不已/人心決定著佛的站位與高度/虔誠(chéng)的金箔在幡蓋的暗示下發(fā)光/腳指頭從鞋尖冒出，窺探歸程”(《八月曬佛》)，盡管詩(shī)人筆下的八月曬佛具有民俗學(xué)的意味，有一些細(xì)節(jié)上的精彩呈現(xiàn)，但詩(shī)人的用意其實(shí)并不在此，佛在此并不是神性的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而是落實(shí)在信仰的維度上，作為一個(gè)能指符號(hào)暗示詩(shī)人的精神皈依。顯然，詩(shī)人羅鹿鳴在返回真實(shí)的故鄉(xiāng)湖南之后，他靈魂中那片最濃重的暗影恐怕還是雪域高山投下的，始終揮之不去，但在詩(shī)歌的照亮下，仍然流動(dòng)著一種原初的神性之美。

　　在這組詩(shī)中，信仰是反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，對(duì)羅鹿鳴來(lái)說(shuō)，是他心中的一個(gè)情結(jié)。如何把信仰化虛為實(shí)，對(duì)他實(shí)際上也是一個(gè)考驗(yàn)。意象的選擇在此顯得特別重要，這也是他處心積慮的地方。羅鹿鳴對(duì)意象的選擇，一是貼近生活的原生形態(tài)，二是講究適當(dāng)?shù)拈g離效果，這在他的這組《雪域信仰書(shū)》中處理得相當(dāng)妥當(dāng)。《相遇佛光》中的意象，如錦緞、光斑、彩帽、光瀑等，都是一些極美的事物，可以恰到好處地渲染佛光對(duì)詩(shī)人靈魂的凈化作用，“我顯得貪婪，將眼眸做成無(wú)底的布袋/把盛大的光瀑帶回城市，凈化霧霾”。在《一個(gè)驚恐的發(fā)現(xiàn)》中，神山、圣湖、玉佩、經(jīng)堂等意象也負(fù)載著詩(shī)人對(duì)神性的信仰，詩(shī)人筆下的雪域高山大湖之美顯得壯闊而寧?kù)o，寄托著詩(shī)人對(duì)生活的某種理解，“人離人，很遠(yuǎn)/人離神，很近/這斷斷不是/親而疏，疏而親的簡(jiǎn)單游戲”。在此，在萬(wàn)千神山和圣湖之中，詩(shī)人感覺(jué)到人與人離得很遠(yuǎn)，而人與神離得很近，詩(shī)人的心靈傾向于靜美的境界和對(duì)信仰的皈依。《雪域信仰書(shū)》一詩(shī)精短耐讀，在這組詩(shī)中應(yīng)該是最成功的一首，詩(shī)中的意象疏朗而富有張力，詩(shī)人對(duì)人生的感嘆都包裹在恰當(dāng)?shù)囊庀筮\(yùn)用中，“山是神山，水是/圣水，人是/生生不息的/活菩薩。生/是死的現(xiàn)在詞/死，是生的未來(lái)式”。

　　這組詩(shī)中的意象總體上具有一種潔凈之美，萬(wàn)物在詩(shī)人的筆下充滿靈性，與詩(shī)表達(dá)的主題是相一致的。俄國(guó)學(xué)者什克洛夫斯基在談到“陌生化”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)之所以存在，就是為了使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為了使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物。”這組詩(shī)中的意象在雪域邊地大都也是常見(jiàn)之物，但經(jīng)過(guò)詩(shī)人的精心處理，往往散發(fā)出迷人的光彩，既貼近詩(shī)人的內(nèi)心感受，溫暖感人，也對(duì)詩(shī)歌主題的強(qiáng)化和升華具有聚集的效應(yīng)，把讀者引向?qū)ι膰?yán)肅思考之中。

　　值得注意的是，羅鹿鳴組詩(shī)《雪域信仰書(shū)》中的藏地風(fēng)物民情與那種皈依故鄉(xiāng)與童年的鄉(xiāng)土詩(shī)有相當(dāng)大的差異，盡管他一再地說(shuō)青藏高原是他的第二故鄉(xiāng)，是他的精神寄托，但讀他的這些詩(shī)歌，在故鄉(xiāng)的原型意義之外，大概更多的還是一位詩(shī)人對(duì)自我生存處境的某種反思，并通過(guò)這種反思觸及到信仰層面上的猶豫和執(zhí)著。之所以說(shuō)詩(shī)中也包含著某種猶豫，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)作為一面鏡子，在詩(shī)人的心靈中引起的感受到底包含著沉痛的成分，而詩(shī)人并不能完全疏離和忘卻現(xiàn)實(shí)，他只能后退到雪域的一片幻境中，因此，詩(shī)中還是有一些迷惘的愁緒吧。另一方面，詩(shī)人又是執(zhí)著的，藏地的自然景觀和人文勝跡在他的筆下并不是一段走馬觀花似的旅途隨記，而是從自己的生命中流露出來(lái)的情感，那是詩(shī)人依戀不舍的精神故鄉(xiāng)。此一故鄉(xiāng)在他的靈魂上所引起的波動(dòng)是一種不舍的眷戀，他真正抵達(dá)過(guò)雪域，盡管已經(jīng)離開(kāi)，但卻是還鄉(xiāng)的開(kāi)始和皈依。就此而言，羅鹿鳴的這組《雪域信仰書(shū)》不能簡(jiǎn)單地被看作是一組鄉(xiāng)土詩(shī)，詩(shī)人的懷鄉(xiāng)既是精神寄托，但詩(shī)人從近處返回到遠(yuǎn)方，亦是信仰的某種重構(gòu)吧。