湖南青年作家謝慧的新作《古丈守藝人》，主體記寫的是古丈茶藝和茶人、茶事，但其意涵所及卻遠(yuǎn)不止這些。這是一部意旨豐富、敘說精雅的報告文學(xué)，很值得一讀。

　　《古丈守藝人》是一種貼近大地、接活現(xiàn)實的寫作，在取材上自有特點。這是一部拾小取微的作品，作者以對題材的有效獲取和內(nèi)在意義的表達(dá)，給出了報告文學(xué)走向生活全景寫作的種種可能性。謝慧所寫的古丈，“藏在大山深處，全縣人口目前不到15萬人”。所述茶人其事，大多尋常，沒有多少新聞性和故事的傳奇性。但正是這樣的尋常，恰是更重要的日常，它關(guān)聯(lián)著生活中的大多數(shù)。謝慧的寫作致力于在尋常中發(fā)現(xiàn)意義，并賦予尋常以意義，這樣才能夠喚起我們對尋常中價值的留意和尊重。在作品中作者引用英國政治家、哲學(xué)家埃德蒙·柏克《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》中的觀點，認(rèn)為“圓滿并非美的全部原因；因為最高的美，差不多總是帶有幾分纖弱和不圓滿的觀念，實際上，最能捕獲我們心靈的特質(zhì)是人們那柔和的美德”。埃德蒙·柏克關(guān)于美的言說是可信的。我想這可能是幫助我們認(rèn)知《古丈守藝人》書寫價值的一個重要注釋。

　　謝慧筆下的“守藝”非彼手藝，但“守藝”為“手藝”而存在。這里的“守”有特別的意義，堅守、守持、守望、守當(dāng)所守，需要有一顆靜安之心，有一種工匠精神和技能。在今天這樣奔跑的時代，守望更不容易，也更有價值?，F(xiàn)代社會之現(xiàn)代，不是要斷裂過往的傳統(tǒng)，而是要在接續(xù)傳統(tǒng)中，抵達(dá)人類理想彼岸的未來?！豆耪墒厮嚾恕分械?ldquo;守藝”，其藝是茶藝，是古丈毛尖制茶之藝。在中華民族的生活中，茶已不只是一種純?nèi)坏奈镌?，而是一個浸潤著人的情感價值和生活方式的文化符號。茶文化是中華文化系列中的重要組成部分，“古丈毛尖手工制作技藝”遠(yuǎn)承戰(zhàn)國時期古法，制茶包含攤青、殺青、初揉等八道工序；一斤最優(yōu)質(zhì)的古丈毛尖干茶，需要將近5萬顆鮮嫩的茶芽。在這里，我們能感受到什么是真正的工匠精神，也能體會到茶藝背后勞動的艱辛和價值。

　　《古丈守藝人》如其名字所示，重點是敘寫傳承古丈茶茶藝的“守藝人”。這些守藝人不是個體，而是襟懷共同志向的一個群體。作者用5年時間陸續(xù)走訪了古丈縣的50多個村寨，采訪了近100位茶人。報告文學(xué)是行走者的文體。如此地投入采訪，那樣身心俱在地深扎寫作對象的現(xiàn)場，這樣的腳力和眼力，奠定了《古丈守藝人》寫作的堅實基礎(chǔ)。這一點對于年輕的寫作者尤為可貴?！豆耪墒厮嚾恕酚?8位古丈茶人的人生故事組成，其中有著他們對家鄉(xiāng)和茶藝的摯愛、創(chuàng)業(yè)中的艱辛與收獲、生活中的進(jìn)取與困惑。這些人物各有故事，最能感動我們的是他們守藝的心志和精神。作品中寫到5位“茶王”，他們獨具個性的傳奇故事，自然招引著讀者的閱讀興味，而對“茶王”是怎樣煉成的詢問，更會成為閱讀中的聚焦點。“六指茶王”向順亮為炒制頂級的古丈毛尖樣茶，五天五夜沒有睡覺。“炒茶時候又不能過多地說話，有些扛不住，一個人對著鍋子自言自語；把燒火的伙伴嚇到了，以為我得了精神病!”這里蘊(yùn)含的恰是“守藝人”的本真精神。“好的手藝不下苦功夫是練不出來的；古丈的山水能培養(yǎng)出一個個優(yōu)秀的古丈茶王，除了這方土地帶來的靈氣和天賦，除了每個人的生活和工作給予的磨礪，還需要每個人內(nèi)心里有那股子拼勁和韌勁!”謝慧對“守藝人”精神的詮釋是貼切到位的。“茶王”是這樣，其他茶人也各具光亮。“85后苗家黛帕”龍玲芝，師范畢業(yè)的她原本有體面而穩(wěn)定的工作。“一場大火燒掉了古丈縣牛角山下毛坪村多棟民房”，原本貧困的村寨更見窘迫。“這場大火燒滅了一個舊的家園，卻在龍玲芝的心里埋下了一顆要建設(shè)家鄉(xiāng)、回報鄉(xiāng)情的種子，它一直在默默地生長，孕育出一個茶鄉(xiāng)青年對親情的眷顧、對家鄉(xiāng)的大愛之心。”年少而有大愛，情懷博廣，以茶創(chuàng)業(yè)，不由得令人心生敬意。這里正有著那種崇高的“柔和的美德”!

　　自然，致敬這些古丈守藝人，是謝慧這部報告文學(xué)的主旋律。但細(xì)讀《古丈守藝人》，你會發(fā)現(xiàn)作品還有其他的指涉和關(guān)聯(lián)。比如扶貧脫困與鄉(xiāng)村振興。古丈是一個國家級深度貧困縣，因地施策，以茶致富，是這里精準(zhǔn)脫貧的重要舉措。發(fā)揮致富帶頭人的作用，是這種舉措的具體化。作品中寫到向春輝原本是“茶王”，“只要抓好自己的個人技術(shù)”，現(xiàn)在當(dāng)了村總支書“還要抓好全村茶農(nóng)的技術(shù)”，“要帶領(lǐng)全村大力發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)，達(dá)到全面脫貧的工作目標(biāo)。”作者還用較多的筆墨再現(xiàn)了扶貧工作者的形象，他們“在一杯茶里品讀‘上善若水’”，更在“茶鄉(xiāng)深耕細(xì)作”，奉獻(xiàn)力量。生態(tài)之美流溢在《古丈守藝人》之中，這既是作者寫作的對象，也是茶人茶事存在的場景。“只見在那綠如黛的青山環(huán)繞之中，一處銀光閃閃的瀑布從上而下地墜落，濺起的飛花在陽光的照射下成了極美的小精靈，閃動著柔弱的翅膀飛過酉水河岸，飛進(jìn)了這春意盎然的青竹山茶園。”這樣盈滿著詩情畫意的描寫，將我們引領(lǐng)至美麗的仙居之所。作者對扶貧脫困和美麗生態(tài)敘事的組織，是從茶人茶事茶藝主體敘事中有機(jī)生成的，這樣的結(jié)構(gòu)設(shè)置既確保作品主題書寫的整體性，又使其呈現(xiàn)出表意的豐富性。

　　作為一種非虛構(gòu)寫作方式，報告文學(xué)書寫無疑需要強(qiáng)調(diào)它的真實性、客觀性。但優(yōu)秀的報告文學(xué)作品，又往往是有“我”之作。這種有“我”的主體性和作品的客觀性，是一種有機(jī)的辯證關(guān)系。很顯然，《古丈守藝人》是一部真正的有“我”作品，作者之“我”無處不在。從作品基本的表達(dá)結(jié)構(gòu)看，作者在敘寫一段茶人茶事之后，大多有“與其成為一朵過了花期就會枯萎的鮮花，不如長成一棵不畏風(fēng)雪的茶樹，吸納古丈的天地靈氣，修煉古丈的山水精神，一路向前”這種“卒章顯志”式的結(jié)語。這種表述文約意豐、余味雋永，體現(xiàn)出作者不俗的情志水準(zhǔn)和卓然的感悟思考能力。