信息時代，批評家更需要智慧和勇氣

　　職業(yè)道德建設(shè)是一個行業(yè)自律的問題。社會發(fā)展了，技術(shù)和手段在變，方法在變，就連標準也在變，但這個行業(yè)的基本原則不變。西方哲學(xué)家說“人是萬物的尺度”，文學(xué)也是有尺度的，在信息時代，善是一個基本尺度。為什么要強調(diào)社會主義文藝?資本是追求流量的，資本在追求流量的過程中就會踐踏一切規(guī)則，什么尺度都會失效，金錢是唯一的尺度。在資本的操控下，比如基于大數(shù)據(jù)的算法推送，文學(xué)這個行業(yè)也會出現(xiàn)一些怪現(xiàn)象，比如“尖叫效應(yīng)”“信息繭房”。“尖叫效應(yīng)”就是采用極其另類的手段吸引人的注意力，就是通常所說的“眼球經(jīng)濟”，“信息繭房”就是數(shù)據(jù)推送根據(jù)你的愛好，用某種同類型的信息進行包圍，洗腦，讓人覺得只有你接受的信息是好的，正確的、有價值的，其他都是垃圾。面對強大的資本力量，批評家常常覺得無能為力。

　　社會主義文藝批評堅持馬克思主義批評原則，馬克思、恩格斯的文藝批評理論應(yīng)用于現(xiàn)實批評仍然有用，因此，我想起大家熟悉的馬克思主義經(jīng)典篇目《致斐迪南·拉薩爾的信》。馬克思和恩格斯在1859年分別給拉薩爾寫的信，批評拉薩爾的歷史劇《佛朗茨·封·濟金根》中存在的一些問題。指出薩爾在劇本中卻把濟金根這個人物理想化了，把他拔高到偉大革命領(lǐng)袖，批判了拉薩爾歷史觀，以及悲劇觀和其臆造的悲劇主題。馬克思、恩格斯在批評中表述了關(guān)于藝術(shù)真實和歷史真實，歷史悲劇、現(xiàn)實主義和批評標準的文藝學(xué)、美學(xué)觀點。馬克思中提出一個重要的文藝理論概念，要更加莎士比亞化，不要席勒式地把個人作為時代精神的單純號筒。恩格斯提出“美學(xué)的和歷史的“批評標準。

　　社會主義文藝批評需要用馬克思主義文藝批評方法，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中所強調(diào)的人民性，習(xí)近平總書記提出的“以明德引領(lǐng)風尚“。那么評論家主體自身需要過得硬。需要智慧與勇氣兼?zhèn)洹?/p>

　　智慧就是批評的基本功，對作品的鑒別能力，作品是分很多層次的，比如有些作品讓讀者覺得很爽，通常所說的爽文，它沒有營養(yǎng)，沒有文學(xué)性，比爽文高一個層次的作品注意美學(xué)要素，它可能很美，但它可能包含了惡的東西。如目前引起大家廣泛批評的“耽改“，這一類作品它可能達到了爽和美的標準，但它所包含的負面的東西，所隱含的惡，它并不是不真，而是把人類個別現(xiàn)象無數(shù)倍地放大，讓人覺得是一種普遍現(xiàn)象。讀者不僅不能從中得到營養(yǎng)，精神境界也無法得到提升，反而帶壞青少年的世界觀，出現(xiàn)許多無法預(yù)料的社會問題。我們看到。那些流傳下來，經(jīng)過時間淘洗的經(jīng)典作品除了美，它們都有一個共同的東西“善”。

　　在信息社會，批評家的勇氣更加難能可貴，面對資本的強大力量不妥協(xié)，抵制金錢的誘惑，敢于揭露和批判那些用美麗的外表包裝起來的包含惡意的作品，對于文藝界不良現(xiàn)象敢于發(fā)聲，用專業(yè)的力量對抗那些不良風氣，用責任和良心跟邪惡斗爭到底。