向未將2萬多行的《十二因緣》詩卷擺入我案頭，著實讓我感慨萬千。我眼前頃刻浮現(xiàn)西臘最偉大的荷馬史詩，它將兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》加起來，其長度也不過2萬多行。而歐洲中世紀最偉大的史詩，世界文學(xué)的經(jīng)典之作——但丁的《神曲》，也僅僅是一萬五千多行。

詩當(dāng)然不以長短論英雄。但在當(dāng)今浮躁而急功近利的時日，居然有人沉心靜氣，青燈黃卷，經(jīng)年窮日，長途奔襲，去遠征詩國的長途，去翻越詩國山峰，不能不叫人暗暗稱奇。

稱奇者向未，法號靈悟，是湖南青年文學(xué)獎得主，已在中國文學(xué)界嶄露頭角。其少小家貧，及長，落發(fā)為僧，禮佛之際，喜文。湖南常德花巖溪，水秀山清，文運昌盛。一山之隔，便是陶淵明躬耕地桃花源。這種文勢，大抵由此生發(fā)出來，浸染這片山水。

中國歷史上湖湘僧界，多有奇人，如永州懷素，便以大地作紙，枯枝作筆，前賢為師，自然為法，創(chuàng)飛龍翔鳳，藤蔓虬枝的懷素體，把漢字寫得滿紙煙云，變幻莫測，人尊“草圣”。向未也堪稱當(dāng)代奇僧了，在沙門冷寂孤寥之中，煢煢孑立，于文學(xué)中多有斬獲。詩，傳記，紅學(xué)研究，電視劇，每一涉獵，均成氣候，儼然一多棲多產(chǎn)作家。

佛教，作為泊來品，在改造與反改造的過程中，在融合攪拌中，面對強大的中國文化的改造，不斷地融合發(fā)展，用一種新的面目示人。我記得數(shù)年前訪問印度，和朋友探討印度佛教與中國佛教的異同，大家都不約而同看到，印度佛教求來世，以未知吸引眾生，以未來安頓靈魂，相對飄渺虛無。而中國佛教，求現(xiàn)世，在世俗文化的包裹下，企望解決人生中比較現(xiàn)實的問題。消災(zāi)避禍，求安求福，體現(xiàn)在一個個非常具體的目的上。這種被中國文化改造過的佛教的現(xiàn)實主義，使民眾看得見，摸得著，從而使中國佛教在民間擁有巨大的群體，而其宣揚的所謂普渡眾生，阿彌陀佛，有了強有力的召喚力。

向未的《十二因緣》，非常鮮明體現(xiàn)了這種特色。它雖然依據(jù)過去，現(xiàn)在，未來對生命輪回的線索，闡釋佛的教義，把人生迷茫，困頓，悲欣，苦厄作淺顯，通俗的解說，從十二因緣的微言大義中，探究生命的起源與終了的因果關(guān)系。

我們從《十二因緣》文本解讀中，就非常明晰感受詩卷從當(dāng)下生活選取題材，其時代感非常強烈。詩人從自我個體寫起。一個我是無數(shù)個我/無數(shù)個我是一個我/生命深不見底/生之前/還有過去/死之后/還有未來。這是生命輪回的三段。過去，現(xiàn)在，未來。

佛教中深藏的玄妙，隱澀，天機被詩人用澄明的詩的語言起而代之，把佛學(xué)那一層迷霧般包裹的面紗，被巧妙的掀開。

十二因緣，從無明到老死，十二個環(huán)節(jié)，是佛說中的生命十二個環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)緊緊相扣，互為因果。詩人的妙處，在于他把自我，社會，世相，歷史，當(dāng)下，緊緊相聯(lián)，去闡釋佛的教義，把生活中，自然界中一些常見的現(xiàn)象，去解釋佛法中深奧的道理。如寫“觸”一章，詩人用自己降臨人世種種奇異之舉，以及黃先生站立而死的人生體驗，去闡述環(huán)境對人重要的影響。尤其是對孩時放牛的經(jīng)歷，父母的遭遇，自然界的春夏秋冬的感受的描述，從形而上變?yōu)樾味?，細微而具象。詩人從兒童的視角，去感觀，去闡釋“六根”的禪意，這就使充滿玄幻的佛意，一變而淺顯生動形象。

佛國即天國，天國仿佛與人間遙相萬里，但《十二因緣》卻將萬里之遙的佛國拉近到人間，人世間的愛恨情仇，悲歡離合，君子的善良正直，小人的陰險齷齪，從歷史的成因中剖析中國社會的許多現(xiàn)象，從個體的遭遇中尋找原委，讓人頓悟，覺醒，啟迪，親近。他不是站立云端俯視眾生，而是在眾生中找到自己合適的位置，他不是大而不當(dāng)高喊普世價值，而是從個體縮影去體察人生況味，剖析社會現(xiàn)象。這就顯示《十二因緣》詩卷與眾不同的社會價值和人文價值。

佛教實在是一種人生哲學(xué)，而生命起止更是溯源終結(jié)的哲學(xué)命題。所謂宗教，往往會蒙上一層神秘的面紗?！妒蚓墶繁M管在解答闡述這些命題時，揭開種種神秘的面紗，用詩人獨有的，直面人生的詮釋，但仍不失原旨的，理性的，形而上的，哲學(xué)的思辨。你看，詩人在“緣起”中，劈頭就寫到：素秘弄色/我的自卑經(jīng)過血液循環(huán)/原來并未流出我的生命。于是詩人要從生命最初的自卑中涅槃。在涅槃不斷旋轉(zhuǎn)沉淀時感知涅槃/流水出云根/水最高貴/做客當(dāng)下/……語言愈柔軟/情感愈堅韌/我仰天一嘆/明月騎鶴歸。這種內(nèi)因與外因的變化，精神涅槃對生命質(zhì)量的提升，精神世界后天的重塑對生命的轉(zhuǎn)換等等，作了詩意的思考。這種抽象，哲思，為詩卷作了提綱挈領(lǐng)的總括。而他在最后的跋中，更是將生命終結(jié)的哲學(xué)隱于父親和我的際遇中，父親企望的晚年超度，皈依，這某種意義上是人終老時的思考。作品最后寫父親與母親同穴，讓我體會到一種生命終結(jié)時最后歸宿的精神向往。詩人據(jù)此由衷對生命未來發(fā)出了感慨。大地不會留下我的足跡/但是我可以為我證明/我曾確實/路過人間/而且你將是我遇到的/最后一個/干凈的人。多么意味深長，多么意蘊綿綿，多么意韻邈邈！從生到死，佛的世界和現(xiàn)實的世界，被詩人碎骨合血，演繹成天上人間的眾妙之音。

寫到此，我不由想起近代“南社”著名詩僧蘇曼殊。他是近代史上難得集才情識見，藝術(shù)修養(yǎng)，靈性慧根于一體的才俊。他生逢風(fēng)雨飄搖的舊時代，歷經(jīng)坎坷，身世飄零。尤其是家道中落后，更經(jīng)家族的歧視，差點喪命于荒野，所幸他在冷風(fēng)凄雨中撿回了一條命。此后他結(jié)識章太炎、鄒容、陳獨秀、柳亞子等仁人志士，故他雖16歲削發(fā)為僧，但并未徹底遁入空門，而是在亦僧亦俗中關(guān)注社會現(xiàn)實，緊貼生活的鼓點，在時代最重要的節(jié)點，他都挺身而出，在入世和出世中，以奇僧面目示人，不能不讓我們?yōu)樗麚艄?jié)叫好。他蹈海以求喚醒民眾，積極為《新青年》撰稿，從而成為革命的詩人，這堪為19世紀中國文壇奇葩！

風(fēng)云流轉(zhuǎn)，世事變遷，當(dāng)我們環(huán)伺佛教的周遭，注視僧界文壇，我們必然將目光投向常德這片山水。今日之中國，日新月異，一日千里。向未身逢盛世，他的才華，為時代吐露芬芳，我們欣喜看到，只有在國泰民安中，佛教界才可以浸染在一派祥和之中。向未才方能行穩(wěn)致遠，才可能在佛教界和文學(xué)界跨界中，大展拳腳。這三卷本具有史詩品質(zhì)的詩作，是這一盛世的見證，盛世的福音。向未正值壯年，正與日中天，我們對他未來，更是寄予了滿懷的期望。

梁瑞郴，中國作家協(xié)會會員，文學(xué)創(chuàng)作一級，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。現(xiàn)任湖南省散文學(xué)會會長，湖南省作協(xié)名譽主席。曾任湖南省作協(xié)專職副主席、秘書長、毛澤東文學(xué)院管理處主任，《文學(xué)風(fēng)》雜志主編。著有報告文學(xué)集《一萬個晝與夜》《毛澤東生辰印記》(合作)，散文集《霧谷》《秦時水》《華夏英杰》《歐行散記》等。散文《遠逝的歌聲》獲中國作家協(xié)會和煤炭部第二屆烏金獎，《霧谷》獲全國副刊優(yōu)秀作品獎等。