賈誼放逐長(zhǎng)沙，寫了一篇《吊屈原賦》：“恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅……”至此，“屈長(zhǎng)沙”與“賈長(zhǎng)沙”成為湖湘文化的源頭之一，長(zhǎng)沙被譽(yù)為“屈賈之鄉(xiāng)”。 　 漫漫長(zhǎng)夜，只有燭光和窗外的一輪殘?jiān)屡惆橐粋€(gè)身影在孤獨(dú)地堅(jiān)守。賈誼以犧牲自己生命的方式，在長(zhǎng)沙太傅里夜以繼日地陷入了沉思：“民本與行仁政……”我們今天的民本思想，何不與之一脈相承？

陳啟文

一

多么安靜啊，這古老的青磚小巷。從這里，可以一直通向西漢的長(zhǎng)沙。

已是冬天了，我卻沒(méi)有察覺(jué)。這個(gè)季節(jié)，其實(shí)最適合站在一截漢代的廢城墻前沉默，或憑吊。是漢代的嗎？人倒是長(zhǎng)沙人都知曉的賈誼。

長(zhǎng)沙城里這個(gè)熱鬧而又寂靜的地方，而今還叫太傅里。眼前的太傅祠，人道是賈誼故宅。站在門口，我竟有些遲疑。我早已習(xí)慣于在過(guò)于幽深的地方打轉(zhuǎn)，然而，這里卻一覽無(wú)余。

或許，對(duì)于這樣年輕的一個(gè)人，也是不必去深究的。

這個(gè)人一生都很年輕，過(guò)了兩千多年依然還那么年輕。

年輕的賈誼，僅僅在人世間活了33年的賈誼，直接省掉了中年和老年時(shí)代。他是河南洛陽(yáng)人，那個(gè)地方的學(xué)人大都是荀況的弟子，“年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ??！保ā妒酚洝べZ誼傳》）不過(guò)，賈誼真正的恩師，是當(dāng)時(shí)的河南郡守吳公，那時(shí)吳公治河南郡，以政通人和被譽(yù)為天下第一。吳公發(fā)現(xiàn)了賈誼這樣前途無(wú)量的可造之材，立刻把他召到自己門下。當(dāng)吳公被征召到中央政府任最高司法長(zhǎng)官——廷尉時(shí)，沒(méi)有忘記得意門生，很快就向漢文帝推薦了賈誼。

平步青云，二十出頭的賈誼就被漢文帝任命為博士。

博士是備皇帝咨詢的官員，皆為一時(shí)的博學(xué)鴻儒。但每當(dāng)漢文帝提出問(wèn)題時(shí)，這些鴻儒博士總是欲言又止，說(shuō)了，也是多半不得要領(lǐng)。初出茅廬的賈誼卻敢想敢說(shuō)，對(duì)答如流,和天子交換彼此的看法，也勇于承擔(dān)起自己的一切。他的每一次發(fā)言，或讓人震撼，或讓人入迷。這獲得了很少能聽(tīng)到真話的漢文帝的格外賞識(shí)，一年之中就把這位最年輕的博士破格提拔為太中大夫，這是比博士更為高級(jí)的議政官。

然而，那時(shí)賈誼可能還不知道，他說(shuō)得太多了，已讓他樹(shù)敵太多，一種與自身命運(yùn)有關(guān)的危機(jī)已在離他很近的地方密集地醞釀了。

當(dāng)一個(gè)人太關(guān)注國(guó)家或朝廷的命運(yùn)時(shí)，常常會(huì)忘了自身的命運(yùn)。賈誼得罪的不是一般的人，而是漢朝的幾位開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，如周勃、灌嬰這些人都是封侯拜將的柱國(guó)重臣。而除了早先的赫赫戰(zhàn)功，后來(lái)他們又誅殺諸呂，擁立漢文帝，可謂功高蓋世。但賈誼卻向漢文帝建言，要遣送列侯離開(kāi)京城到自己封地，把他們攆出權(quán)力的核心，這些功臣元老還不把這小子恨死？黃口小兒，什么東西！

事實(shí)上，最讓滿朝元老忌恨賈誼的要害，也正是他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。賈誼認(rèn)為漢朝已經(jīng)建立20多年了，政局雖大體穩(wěn)定，但卻蟄伏著深深的危機(jī)，為了鞏固中央的統(tǒng)治，就必須把這些大臣的權(quán)勢(shì)降低到危險(xiǎn)的臨界點(diǎn)以下。這從他后來(lái)的一篇《治安策》（又名《陳政事疏》）可以看得很清楚。賈誼的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)家意志，而非個(gè)人安危。

要命的是，賈誼不僅得罪了那些元老們，還把漢文帝的寵臣鄧通也給得罪了。

鄧通的得寵，源于一個(gè)極荒唐的夢(mèng)。開(kāi)文景之治一代盛世的漢文帝劉恒，在當(dāng)上皇帝之前，有一次他做夢(mèng)要上天，卻怎么也上不去，這時(shí)，夢(mèng)中清晰地出現(xiàn)了一個(gè)黃頭郎的身影，從后面把他往上用力推了一把，他就挺順利地上天了。后來(lái)，他當(dāng)了皇帝便一直到處尋找這個(gè)黃頭郎。一次，他在叫漸臺(tái)的地方，看見(jiàn)了一個(gè)正在駕船的年輕人，頭纏黃巾，細(xì)看那穿著與容貌，不正是那夢(mèng)中推他上天的人嗎？一問(wèn)姓名，他叫鄧通，乍一聽(tīng)，和古音“登天”諧音，天子于是堅(jiān)信，就是他了。自那以后，此人就隨侍天子左右，官拜上大夫。而像這樣一個(gè)人，在賈誼這種正統(tǒng)的讀書(shū)人出身的士人眼里，無(wú)疑就是那種所謂佞臣，也是一個(gè)被他冷嘲熱諷的對(duì)象。對(duì)這種人的冷嘲熱諷，當(dāng)然會(huì)招致他的加倍報(bào)復(fù)，利用自己的寵幸地位，在天子跟前進(jìn)讒言，上綱上線，無(wú)事生非，置之死地而后快。

然而，賈誼與鄧通的真正交惡，還是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生甚至是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。那時(shí)，漢文帝把蜀那的一座銅山賜給鄧通，允許他自鑄錢幣。隨著鄧氏錢遍布天下，國(guó)家的幣制陷入了混亂。從賈誼后來(lái)在長(zhǎng)沙向漢文帝上《諫鑄錢疏》看，他可能早已向漢文帝多次進(jìn)諫過(guò)，他也可能是中國(guó)歷史上第一個(gè)從宏觀經(jīng)濟(jì)管理的角度來(lái)考察論證貨幣和金融問(wèn)題的。而且，他已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到貨幣是進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控非常重要的手段。賈誼主張由中央政府來(lái)掌握貨幣，包括鑄幣權(quán)，由國(guó)家來(lái)壟斷制幣材料——銅，并由國(guó)家嚴(yán)格控制貨幣的發(fā)行權(quán)，通過(guò)掌握貨幣“以臨萬(wàn)貨，以調(diào)盈虛，以收奇羨”。這實(shí)質(zhì)上就是要以國(guó)幣來(lái)平衡物價(jià)、均衡市場(chǎng)的供需。私人鑄錢遍布天下，勢(shì)必引發(fā)金融危機(jī)!

賈誼的出發(fā)點(diǎn)，完全是出于加強(qiáng)中央政府實(shí)力的需要，但這等于斷了鄧通和鑄錢幣者的財(cái)路，這才是鄧通最忌恨他的原因。就這樣，賈誼把在現(xiàn)實(shí)中扶持漢文帝即位的元老大臣們得罪了，又把在夢(mèng)中推漢文帝登天的鄧通也得罪了。這種內(nèi)外夾攻之下，他被漢文帝貶出京師，來(lái)到長(zhǎng)沙國(guó)當(dāng)長(zhǎng)沙王太傅。

而那時(shí)，京師很多人還不知道長(zhǎng)沙國(guó)在哪里。

二

“賈長(zhǎng)沙”是繼“屈長(zhǎng)沙”之后第二個(gè)被放逐到湘江邊上來(lái)的“罪臣”。

長(zhǎng)沙離京師似有萬(wàn)里之遙。殘?jiān)茝R里搖曳的燭火下，或日夜兼程的驢背上，總有模糊而搖晃的身影，從北方遠(yuǎn)道而來(lái)。穿過(guò)浩渺無(wú)邊的中原，涉過(guò)長(zhǎng)江之后，便進(jìn)入了南方的山林。路上，霧氣陣陣地漫上來(lái)，露水濡濕了單薄的青衫。有一陣，他看不見(jiàn)深邃的幽谷中的那條河流了，綿延不斷的山嶺，一望無(wú)際的深綠色的原始森林，又沒(méi)有人，不見(jiàn)太陽(yáng)，只有他，一半在地上，一半在天上。他突然感到自己很弱小。

又經(jīng)過(guò)了一條河。這條河他似曾相識(shí)，這是湘江的一條支流，汨羅江。

似曾相識(shí)，只因?yàn)橛辛饲?。他好像不是坐一條船來(lái)，他是踏著一首《楚辭》的上半闋而來(lái)的，那下半闋，等著時(shí)空中的另一個(gè)詩(shī)人續(xù)寫，唱和。年輕的賈生，像屈原一樣悲憤，他曾有滿腹學(xué)問(wèn)，而今又有了滿腹牢騷。而他的恨，并非狹隘的個(gè)人私怨。

有一件事可以看出這個(gè)人的人格是何等高貴。就在他被貶到長(zhǎng)沙的同一年，那個(gè)曾經(jīng)拼命排擠他的絳侯周勃也回到了自己的封地絳縣?；蚴亲魉钐啵睦镉泄?，周勃患有自恐癥，總是擔(dān)心會(huì)有人謀害自己。每當(dāng)郡守、郡尉巡視到絳縣時(shí)，他就披甲帶兵全副武裝地出迎。很快，便有人向朝廷誣告周勃想謀反。這個(gè)案子被漢文帝批給廷尉，廷尉把周勃逮捕到長(zhǎng)安，下了大獄，受盡了獄吏的百般凌辱。賈誼聽(tīng)聞此事，沒(méi)有幸災(zāi)樂(lè)禍，而是連夜給漢文帝上疏為周勃的遭遇憤憤不平。漢文帝沒(méi)想到，賈誼自己深受陷害，還在為曾經(jīng)陷害過(guò)他的人鳴冤叫屈。他采納了賈誼的建議，從那以后，大臣哪怕是犯有死罪，大漢朝廷都會(huì)讓他們體面地離去。

而此時(shí)，23歲的賈誼，正望著這水花飛濺嘩嘩流逝的汨羅江，剎那間，他被一種難以名狀的感覺(jué)攫住了?；蛟S，在這條河流里，他看到了屈原的倒影。這世間一個(gè)最有人格的靈魂，已經(jīng)悄然靠近了他。

但賈誼終究沒(méi)有跳下去。

他用一首長(zhǎng)歌抒發(fā)了自己，這就是賈誼著名的《吊屈原賦》：“國(guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)？”

抒發(fā)，其實(shí)就是一種救贖，對(duì)自己靈魂的拯救。

汨羅江沉下了屈子，但沒(méi)有沉下賈生。在生與死之間，歷史沒(méi)有走向一個(gè)極端，而是給人類以雙重指引。賈誼已經(jīng)走得離這條危險(xiǎn)的河流很近了，但他只是掬水洗凈了臉上的風(fēng)塵，然后繼續(xù)向他的宿命之地前行。

古城長(zhǎng)沙原是南蠻三苗之國(guó)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，置長(zhǎng)沙郡。秦亡，漢高祖五年，設(shè)長(zhǎng)沙國(guó)，封吳芮為長(zhǎng)沙王，其后吳臣、吳回、吳右、吳著相繼世襲，歷五代。賈誼抵達(dá)長(zhǎng)沙時(shí)，正是長(zhǎng)沙靖王吳著在位。這也是最后一個(gè)長(zhǎng)沙王，吳著沒(méi)有子嗣，他死后，將以無(wú)嗣而國(guó)除。不過(guò)，賈誼身在長(zhǎng)沙，心憂的，還是大漢帝國(guó)的天下安危。

一支蠟燭幾乎每晚都亮著。燭光映出一位遠(yuǎn)古的士人形象。

賈誼端坐于一張漢代的毛氈上，默默地伏在書(shū)案前。季節(jié)漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)。窗，在凍硬的冰雪中發(fā)出碎裂的聲音。漫漫長(zhǎng)夜，只有燭光和窗外一輪殘?jiān)屡惆橐粋€(gè)身影在孤獨(dú)地堅(jiān)守。他以犧牲自己生命的方式夜以繼日地陷入了沉思。

這個(gè)短促的生命，給我們留下了太豐厚的遺產(chǎn)。對(duì)他進(jìn)行一次精神清理是必要的。

賈誼的基本治世原則，從一開(kāi)始便是針對(duì)漢初的黃老無(wú)為之學(xué)，他力主以儒家的“有為”來(lái)經(jīng)世、治世，這也正是湖湘文化在后來(lái)逐漸凸顯出來(lái)的核心意圖。那時(shí)，正值“文景之治”開(kāi)始，西漢初年通行的黃老“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，似乎已初見(jiàn)成效，秦末亂世之后，“天下已安”，但賈誼卻從這“天下已安”的平靜表象中預(yù)見(jiàn)到了蟄伏的危機(jī)。賈誼倡導(dǎo)的“有為”又絕非秦代的窮兵黷武和勞民傷財(cái)?shù)拇笈d土木，秦帝國(guó)從登峰造極的盛世到急速瓦解、覆滅，是他的一塊心病。出于對(duì)漢帝國(guó)的忠誠(chéng)，他試圖從秦朝致命的缺點(diǎn)中找到可以讓大漢帝國(guó)長(zhǎng)治久安的秘方。如果說(shuō)《過(guò)秦論》是他對(duì)前朝的一次徹底清算，那么他向漢文帝提出的很多諫疏，無(wú)疑都是為漢帝國(guó)開(kāi)出的藥方。

他開(kāi)具的每一個(gè)藥方可以說(shuō)都來(lái)自于他對(duì)西漢初年三大社會(huì)矛盾癥結(jié)的診斷，一是諸侯權(quán)力過(guò)大埋伏的危機(jī)，二是“富民”與“居官”者互相勾結(jié)兼并土地的危機(jī)，三是漢與匈奴的民族矛盾之中潛藏的危機(jī)。而要化解這些危機(jī)，賈誼在其《新書(shū)》中提出一系列“有為”的治國(guó)方略，首先要“強(qiáng)君權(quán)”，然后，賈誼又提出了“民本與行仁政”，必須以民為本，以民為命，以民為功，以民為力，而君主和官吏重民的一個(gè)重要原則是仁愛(ài)民眾。而落實(shí)下來(lái)，就是在經(jīng)濟(jì)上要利民、富民，在政治運(yùn)作過(guò)程中要慎刑罰，勿擾民傷民。我們今天的民本思想，與之一脈相承。

此外，他還提出了他獨(dú)特的禮法觀，在重禮的同時(shí)十分重視法的作用，法和禮一樣，都是人主治國(guó)不可或缺的。禮的作用偏重于教化，它發(fā)生于罪惡產(chǎn)生以前，通過(guò)“勸善”以防患于未然；法的作用在于罪惡發(fā)生之后的“懲惡”，法能收到較禮更快的效果，二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相須為用。賈誼對(duì)“懲惡”抱有高度警覺(jué)，他認(rèn)為暴政與仁政的根本區(qū)別是前者“繁刑嚴(yán)誅”，而后者“約法省刑”，他一再奉勸統(tǒng)治者對(duì)刑罰務(wù)必要慎之又慎，甚至主張統(tǒng)治者寧失之有罪，也不可濫殺無(wú)辜。他的這一法學(xué)精神，哪怕到了今天也沒(méi)有過(guò)時(shí)，依然具有前瞻性。

這些文字，有的是在長(zhǎng)沙寫的，有的是在來(lái)長(zhǎng)沙之前或離開(kāi)長(zhǎng)沙之后寫的，但有一點(diǎn)可以肯定，長(zhǎng)沙給他提供了一個(gè)可以深思熟慮的重要人生段落。很難想象，一個(gè)二十來(lái)歲的年輕人，對(duì)于現(xiàn)實(shí)有如此理性而深邃的運(yùn)思，對(duì)于未來(lái)有如此的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。在中國(guó)歷史上，是他，第一個(gè)把抽象的儒家學(xué)說(shuō)直接變成了可以操作的現(xiàn)實(shí)法則，從那以后，中國(guó)兩千多年來(lái)就在享用它，一直到今天。我深信他是一個(gè)天才，但哪怕是天才，也要投入自己的全身心，而且還必須具有真正的信仰和信念，才能達(dá)到這樣的境界。

在賈誼為我們留下的這些遺產(chǎn)中，最讓我驚喜異常的還是他的《論積貯疏》。這可能是中國(guó)歷史上第一篇以糧食為主題的綱領(lǐng)性文件。

無(wú)論在以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，還是今天建立在資本之上的現(xiàn)代社會(huì)，糧食，唯有糧食，永遠(yuǎn)都是國(guó)之命脈。賈誼從糧食的儲(chǔ)備“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，論及糧食與政治和民生的關(guān)系，他的眼光是動(dòng)態(tài)的，充滿變數(shù)同時(shí)也充滿了預(yù)見(jiàn)的，他從宏觀的、立足于國(guó)家安全的角度來(lái)看待糧食問(wèn)題，他主張實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，發(fā)展糧食生產(chǎn)，加強(qiáng)糧食貯備，預(yù)防饑荒，以達(dá)到安百姓治天下，即鞏固漢王朝統(tǒng)治的目的。“漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵、子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者！”這種強(qiáng)烈的危機(jī)感，不僅是針對(duì)漢文帝，而是在給世世代代的統(tǒng)治者敲警鐘。對(duì)于這樣的文字，要睜大了眼睛讀，才能感覺(jué)到他遼闊的眼界。

夫積貯者，天下之大命也！

或許，只有最有使命感的人，才能感覺(jué)到這樣的“大命”。

他伏案疾書(shū)，直寫得文字里滲出血跡。

燭淚，滴落，然后，凝結(jié)。他已沉沉睡去。

一支蠟燭，仿佛在自己的光焰里睡著了。

三

長(zhǎng)沙，無(wú)疑是賈誼生命中最重要的城市。

偶爾，也會(huì)把目光投向鉛一般沉重的天空，眼睛里也會(huì)帶著幾分渺茫。

偶爾，一陣風(fēng)在窗前出現(xiàn)，卻猜不出風(fēng)中藏著的是福是禍。

他無(wú)疑是經(jīng)典意義上的儒家，但他對(duì)道家的學(xué)說(shuō)也深有體悟。他很早就寫過(guò)《道德論》《道術(shù)》之類參悟生命的著述。透過(guò)其間的想象和隱喻，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)一直把目光投向現(xiàn)實(shí)世界的人有時(shí)候也會(huì)退縮回自己的心靈和生命自身，作為人間的個(gè)體生命，他也有很強(qiáng)的宿命意識(shí)。

大約是他在長(zhǎng)沙第三年的某個(gè)黃昏，有一只鵩鳥(niǎo)飛進(jìn)了他的書(shū)房。鵩鳥(niǎo)其實(shí)就是貓頭鷹，這在南方的山林里很常見(jiàn)?？赡菚r(shí)的人們認(rèn)為，貓頭鷹是一種可以預(yù)知死亡氣息的不祥之鳥(niǎo)。賈誼謫居長(zhǎng)沙，原本心情就十分憂郁，如今貓頭鷹進(jìn)宅，這給他帶來(lái)了極度的傷感。他寫了一篇《鵩鳥(niǎo)賦》，對(duì)世界萬(wàn)物的變化和人間世事的滄桑發(fā)出了宿命的感嘆，他也想借此來(lái)寬慰自己。沒(méi)有誰(shuí)來(lái)安慰他，只有他自己。

“其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟……”在這塵世誰(shuí)能把握他的命運(yùn)？

無(wú)疑，還是天子，皇帝腦子里的一個(gè)念頭。

王勃在《滕王閣序》云：“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主?！睗h文帝七年（前173年），漢文帝不知怎么突然冒出了個(gè)念頭，忽然想念起邈遠(yuǎn)長(zhǎng)沙的這個(gè)逐臣來(lái)了，于是，他把賈誼從長(zhǎng)沙召回長(zhǎng)安。

賈誼一路風(fēng)塵仆仆趕到長(zhǎng)安，漢文帝在未央宮的宣室里接見(jiàn)了他。這里是祭神之所，賈誼進(jìn)來(lái)時(shí)，祭祀剛畢，連祭神的肉也還在供桌上擺著。明白了吧，漢文帝為什么會(huì)突然想起他呢？漢文帝對(duì)很多與鬼神有關(guān)的事有不少疑問(wèn)，他想問(wèn)問(wèn)賈誼。搖曳的燭光之下，如有鬼影幢幢。賈誼又真的搞清楚了鬼神嗎？他到底是怎么回答的史書(shū)上鮮有記載，后世只知道，他的“鬼話”讓漢文帝越聽(tīng)越入迷，身子不停地下意識(shí)地向前挪動(dòng)，靠得離賈誼越來(lái)越近，這君臣倆一直談到子夜，后來(lái)，漢文帝還余興未盡地感嘆：“我好久沒(méi)有見(jiàn)到賈生了，自以為學(xué)問(wèn)趕上了他，現(xiàn)在聽(tīng)了他的一番話，還是遠(yuǎn)不及他?。　?/p>

這是歷史上很滑稽的一幕，為這事，李商隱還寫了一首驚世之作：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”

有些蹊蹺的是，賈誼這次回京師，還是沒(méi)有得到漢文帝的重用，可能還是因?yàn)猷囃ㄟ@個(gè)寵臣在作祟。但賈誼的處境略有改善，漢文帝派他到梁王劉揖那里去當(dāng)太傅。劉揖，又名劉勝，是漢文帝最喜愛(ài)的小兒子。做劉勝的太傅，自然要比做長(zhǎng)沙王的太傅離皇權(quán)近了一大步。

大約就在賈誼這次從長(zhǎng)沙回京后，他給漢文帝上了那篇著名的《治安策》。而此時(shí)，他曾經(jīng)預(yù)見(jiàn)的危機(jī)正在被事實(shí)驗(yàn)證，先是濟(jì)北王、淮南王相繼叛亂，接著又聽(tīng)說(shuō)諸侯中最具實(shí)力的吳王劉濞也正蠢蠢欲動(dòng)。賈誼這篇《治安策》上得正及時(shí)，他一開(kāi)頭就疾呼，我看天下的形勢(shì)，可為痛哭的有一個(gè)問(wèn)題，可為流涕的有兩個(gè)問(wèn)題，可為長(zhǎng)嘆息的有六個(gè)問(wèn)題……

西漢開(kāi)國(guó)以來(lái)，還從沒(méi)有人像賈誼這樣直接挑明，對(duì)帝國(guó)安全構(gòu)成首要威脅的便是這些諸侯王的存在，他列舉了歷史上分封諸侯的種種危害，開(kāi)國(guó)之初，高祖劉邦分封異姓王，結(jié)果是“十年之間,反者九起”，后來(lái)，終于把異姓王叛亂平定了，但卻沒(méi)有從中吸取教訓(xùn)，又分封了一批同姓王。他說(shuō)，有人把異姓王叛亂歸結(jié)為同朝廷血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)是不對(duì)的，濟(jì)北王劉興居是漢文帝的侄子，淮南王劉長(zhǎng)是漢文帝的親弟弟，不也相繼發(fā)動(dòng)了叛亂嗎？同姓王雖親，其實(shí)也都有稱帝的野心。諸侯王叛亂，并不取決于是疏是親，而取決于“形勢(shì)”，大都是強(qiáng)者先反。異姓王中也有不反的，這就是長(zhǎng)沙王吳芮，長(zhǎng)沙國(guó)只有二萬(wàn)五千戶，實(shí)力最弱，同朝廷的關(guān)系最疏遠(yuǎn)，反而最忠于帝國(guó)。這并不是吳芮的性情與別人不同，而是“形勢(shì)”使然。這樣從“形勢(shì)”來(lái)解釋諸侯王反叛與否，是賈誼的獨(dú)到見(jiàn)解。

“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼于南放歸來(lái)著此，除論太子一節(jié)近于迂腐以外，全文切中當(dāng)時(shí)事理，有一種頗好的氣氛，值得一看。”（毛澤東語(yǔ)）但漢文帝當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有采納賈誼的建議，反而是賈誼又一次倒霉了。

漢文帝十一年（前169年），梁王劉揖騎馬入朝途中，從馬背上摔死了。盡管這是很偶然的事件，但賈誼感到自己身為太傅，沒(méi)有盡到呵護(hù)的職責(zé)。他因此而深深自責(zé)，日夜哭泣，心情也更加憂郁。劉揖死時(shí)還沒(méi)有兒子，他這一死，按例就要撤銷他的封國(guó)。賈誼覺(jué)得，如果這樣做，將對(duì)整個(gè)局勢(shì)不利，他建議讓淮陽(yáng)王劉武為梁王劉揖繼承人，或者代王劉參遷到梁國(guó)來(lái)，以擴(kuò)大梁國(guó)和淮陽(yáng)國(guó)的封地，使前者的封地北接黃河，后者南到長(zhǎng)江，從而連成一片。這樣一來(lái)，如果一旦國(guó)家有事，梁王足以抵御齊趙，淮陽(yáng)王足以控制吳楚，朝廷就可以安然消除山東地區(qū)（華山以東）的憂患了。賈誼的這個(gè)建議被漢文帝采納了，從后來(lái)吳楚七國(guó)之亂中梁王劉武發(fā)揮出來(lái)的堅(jiān)決抵御的作用看，賈誼給漢文帝出的這個(gè)主意，實(shí)在是深謀遠(yuǎn)慮。

只不過(guò)，賈誼那時(shí)已經(jīng)看不到了，他已經(jīng)作古。

四

漢文帝十二年（前168年），33歲的賈誼在憂憤中離世。

33年，用盡他的一生，卻比兩千多年似要漫長(zhǎng)。

“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿?！边@是王安石對(duì)賈誼的由衷慨嘆。賈誼一生雖然短暫，但他魅力越往后就越能浮現(xiàn)出來(lái)。他的存在，成為了中華民族歷史上又一個(gè)生命象征，可以說(shuō)，他是一個(gè)德才兼?zhèn)鋮s最終也未得到重用的失敗政治家的典型，卻又從失敗中的進(jìn)取表現(xiàn)了中國(guó)文人士大夫的一個(gè)方向，影響深遠(yuǎn)。

而在現(xiàn)實(shí)中，盡管他的許多主張不被當(dāng)朝所重用，但在其后，卻令人驚愕地一次次被驗(yàn)證，如漢景帝三年發(fā)生吳楚七國(guó)之亂，驗(yàn)證了賈誼對(duì)諸侯王的預(yù)見(jiàn)是多么準(zhǔn)確，而晁錯(cuò)提出“削藩”政策，事實(shí)上是賈誼早就提出過(guò)的，只不過(guò)是整整提前了一個(gè)時(shí)代。到了漢武帝時(shí),頒行主父偃提出的“推恩令”，允許諸侯王將其封地再分為若干小塊，分給自己的子弟，這正是賈誼提出的“眾建諸侯而少其力”的措施，以此來(lái)達(dá)到分散和削弱了諸侯王的力量。只不過(guò)，對(duì)于天不假年的賈誼，這一系列政策的實(shí)施來(lái)得太晚了一點(diǎn)，他命定無(wú)法在活著時(shí)親眼看見(jiàn)自己思想的成果，只能在死后的第二代第三代享受無(wú)比的哀榮。而他關(guān)于禁止私人鑄錢、由中央統(tǒng)一鑄錢的主張，漢武帝時(shí)也實(shí)行了，他對(duì)匈奴問(wèn)題的憂慮，最終也以漢武帝對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)完勝而告一段落。

漢武帝無(wú)疑是偉大的君主，而輔佐他的，為他出謀劃策提供政策支持的丞相，卻是死去多年的賈誼。這并非我的突發(fā)奇想，這是事實(shí)，漢武帝能夠成為這樣一個(gè)偉大君主，只是以自己的氣魄，完成了對(duì)賈誼理論的輝煌實(shí)踐。這或許也是劉徹對(duì)他特別感念特別緬懷的原因，為了紀(jì)念和回報(bào)他，劉徹把賈誼的兩個(gè)孫子都提拔為郡守。

對(duì)于賈誼，盡管作為文學(xué)家的意義是次要的，但他為中華民族留下的文學(xué)遺產(chǎn)也讓人望塵莫及。他是繼屈原之后又一個(gè)偉大的辭賦家，他的《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》，在廣義上完全可以稱作散文的諸多政論，用劉勰的話說(shuō)，“理既切至，辭亦通暢”。這不是一般的杰作可比，而是一個(gè)民族的范文。

通過(guò)長(zhǎng)沙的一條巷子，我走到了這里。我凝視著他，是因?yàn)樗拇嬖凇?/p>

太傅祠雖小，卻是“長(zhǎng)沙最古的古跡”。晉代，長(zhǎng)沙郡公陶侃曾在此居住過(guò)一段時(shí)間，這里一度又被辟為陶侃廟。后來(lái)，這里還曾為兵營(yíng)。直到明成化年間，長(zhǎng)沙太守錢澎才把這一座古宅贖回來(lái)，重新修葺后，仍復(fù)祀賈誼。明朝萬(wàn)歷年間，長(zhǎng)沙兵備道李天植又于祠內(nèi)增祀屈原，太傅祠一變而為屈賈祠，而在湖湘文化中，屈賈也一直被視為同一個(gè)精神源頭。清朝時(shí)，這祠廟又經(jīng)多次重建，重修,到光緒元年，將屈原的神主牌撤出，擇地另建屈祠，這里又成為了太傅祠。這一次重建規(guī)模十分浩大，在太傅祠后增建清湘別墅、懷忠書(shū)屋、古雅樓、大觀樓等，又疊石造山，鑿井為池,營(yíng)造出了一片具有湖湘色彩的園林建筑群。

屢廢屢興，只說(shuō)明，歷史從未忘掉這樣一個(gè)人，長(zhǎng)沙從未忘掉這樣一個(gè)人。

只可惜，1938年，這祠被一場(chǎng)大火燒毀。

我眼前的這座太傅祠，可還是他住過(guò)的那所老房子？好多街道都改了名字，這里還沒(méi)改，還叫太平街太傅里。好多街道都拓寬了，這里還是那樣狹窄。祠內(nèi)，一道朝東的磚墻上有個(gè)神龕，這龕內(nèi)原本供奉了一尊賈誼坐像，木雕，描金，但在上世紀(jì)七十年代的一個(gè)夜晚，這尊木頭雕像在風(fēng)雨中突然消失，從此下落不明。

但有些東西卻一直沒(méi)有消失。在賈誼祠前，太傅里小街的一側(cè)，有兩眼水井，其口斂腹闊，狀如壺，據(jù)說(shuō)，這井是賈誼當(dāng)年所掘，當(dāng)年這井離湘江很近，四周長(zhǎng)滿了蘆花。但早已沒(méi)了漢代的蘆花綻放。這也成了歲月中的一個(gè)坐標(biāo)，兩千多年來(lái)，賈誼故居經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次毀壞重建，但有一點(diǎn)始終沒(méi)變，那就是故居的地址，所有重建都以賈誼當(dāng)年親手開(kāi)鑿的水井為坐標(biāo)。這口井是我國(guó)保存時(shí)間和使用時(shí)間最長(zhǎng)的古井，杜甫流寓長(zhǎng)沙，曾有詩(shī)曰：“不見(jiàn)定王城舊處，長(zhǎng)懷賈傅井依然。”這口井因此得名“長(zhǎng)懷井”。韓愈游長(zhǎng)沙時(shí)，題有詩(shī)云：“賈誼宅中今始見(jiàn)，葛洪山下昔曾窺。寒泉百尺空看影，正是行人渴死時(shí)?！?/p>

據(jù)說(shuō)，長(zhǎng)懷井與湘江相通，湘江水漲，井水漲，湘江水落，井水落。湘江之水不絕，井水也世代不絕，但早已沒(méi)了漢代的蘆花綻放。遙想當(dāng)年鑿井的賈生，當(dāng)他的心血注成一口泉井，也就成湘江的遺澤，“賈長(zhǎng)沙”的思想，似湘江水長(zhǎng)流……