2023年是文學(xué)上的一個(gè)“熱鬧”年份。以茅盾文學(xué)獎(jiǎng)為代表的各種文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)紛紛出爐，成都世界科幻大會(huì)和獲獎(jiǎng)作品引人注目；老作家突破自我、不斷超越，“90后”乃至更年輕的作家勢(shì)頭強(qiáng)勁、新作頻出……文學(xué)在生產(chǎn)方式、存在形態(tài)、文體類型、接受方式等方面的變化之快、內(nèi)容之繁、體式之新讓我們的批評(píng)跟不上趟、喘不過(guò)氣。批評(píng)仿佛迷失在蓬勃生長(zhǎng)、遮天蔽日的文學(xué)大森林里，舊有的概念、理論、范式、文體、話語(yǔ)左支右絀、欠缺活力，一切似乎都變得不確定了。但文學(xué)批評(píng)不甘心束手無(wú)策、無(wú)所作為，它總是在尋找新的坐標(biāo)系。這既是文學(xué)批評(píng)認(rèn)識(shí)和把握文學(xué)的基本功能使然，也是人類闡釋自我和世界的要求使然?；厥?023年中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)之路，我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)仍然在適應(yīng)變化、積蓄力量、徐圖漸進(jìn)，不懈尋找文學(xué)變革中的確定性和可能性，突出表現(xiàn)在書寫新的“城與鄉(xiāng)”、重新發(fā)現(xiàn)“地方”、反思90年代文學(xué)、文體類型的再認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新批評(píng)體式等方面。

一、書寫新的“城與鄉(xiāng)”

鄉(xiāng)村與城市，歷來(lái)是文學(xué)書寫的重點(diǎn)，尤其鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作，一直是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重鎮(zhèn)。伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，文學(xué)中的鄉(xiāng)村與城市，在敘述空間、敘事范式、人物形象、日常生活、風(fēng)格特征等方面產(chǎn)生諸多新變化新面向。文學(xué)批評(píng)立足中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，深入剖析城鄉(xiāng)書寫中的新景觀新元素，以此探尋新時(shí)代城鄉(xiāng)書寫的價(jià)值內(nèi)涵和藝術(shù)特征。

一是在中國(guó)式現(xiàn)代化視域中解讀城鄉(xiāng)書寫。李震的《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》圍繞鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)方式變革及其引發(fā)的三次文化裂變，探究鄉(xiāng)村敘事的演變，認(rèn)為新鄉(xiāng)村敘事逐步形成文化鄉(xiāng)愁、生態(tài)關(guān)懷、新鄉(xiāng)村人物形象書寫等新的敘事支點(diǎn)，由此帶來(lái)美學(xué)形態(tài)和敘事范式的轉(zhuǎn)變。趙順宏的《中國(guó)式現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村百年變革的文學(xué)書寫》認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化不僅有助于我們更好地理解鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史變遷，也有助于更深地把握這一史詩(shī)性巨變中鄉(xiāng)村人物的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。王堯的《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》認(rèn)為，伴隨“新鄉(xiāng)土中國(guó)”發(fā)展的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”是一種全新的現(xiàn)代化敘事，在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的同時(shí)，廣泛吸收和融合其他創(chuàng)作方法，在人物塑造、敘事方法和文本結(jié)構(gòu)等方面都有新的突破。盧楨的《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事》探究新時(shí)期以來(lái)城市文學(xué)敘事中“城的現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代化”的雙向互動(dòng)。他認(rèn)為進(jìn)入新時(shí)代，城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事追求“詩(shī)”與“思”的雙重深化，在城鄉(xiāng)空間敘事、不同群體特征、城市文化書寫、城市生態(tài)想象等方面具有新的特征和氣象。

二是凸顯新的內(nèi)容與書寫方式。劉瓊的《傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織下的鄉(xiāng)土生活書寫——關(guān)于喬葉的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈寶水〉》一文認(rèn)為，《寶水》作為新鄉(xiāng)土寫作的代表，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)感、鮮明的時(shí)代感和自覺(jué)的文學(xué)使命感。小說(shuō)用文學(xué)的方式從城市進(jìn)入鄉(xiāng)村，寫到全面建設(shè)小康社會(huì)、鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等新現(xiàn)象。楊慶祥的《當(dāng)返鄉(xiāng)者不再離開——評(píng)喬葉〈寶水〉》解讀鄉(xiāng)村書寫在當(dāng)下漢語(yǔ)寫作中的新變，他認(rèn)為小說(shuō)在這方面的努力是：展示“有機(jī)”生活的可能性，超越與克服現(xiàn)代都市??；通過(guò)重建情感鏈接和理性鏈接，“返鄉(xiāng)者”“在鄉(xiāng)者”與鄉(xiāng)村建立新的聯(lián)系，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。由此，《寶水》改寫了魯迅等經(jīng)典作家開創(chuàng)的“返鄉(xiāng)者”必將離開的現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)。饒翔的《傳統(tǒng)風(fēng)俗中的山鄉(xiāng)新變——論〈寶水〉兼及喬葉的鄉(xiāng)土寫作》認(rèn)為，喬葉的鄉(xiāng)土題材小說(shuō)創(chuàng)作既非啟蒙式批判，也非鄉(xiāng)愁式美化，而是內(nèi)在于鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)以豐富而扎實(shí)的細(xì)節(jié)展現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)俗中悄然發(fā)生的山鄉(xiāng)新變，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)建專家、基層干部和普通村民等典型人物的塑造，為鄉(xiāng)村振興留下寶貴的文學(xué)記錄。白燁的《小婚事里的大時(shí)代》認(rèn)為徐坤的小說(shuō)《神圣婚姻》直面當(dāng)下的都市生活現(xiàn)實(shí)，直擊不同代際人們的戀愛與婚姻現(xiàn)狀，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感與切身的真實(shí)感，而小說(shuō)寫到的科研機(jī)構(gòu)改制和科研人員掛職鍛煉尤為精彩。孟繁華的《我們就生活在這樣的文學(xué)里——近期長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中的“現(xiàn)實(shí)題材”》解讀《北流》《煙霞里》《野望》《寶水》《神圣婚姻》《月下》《金枝》《金墟》《逍遙仙兒》等現(xiàn)實(shí)題材作品，從逝水年華和“創(chuàng)傷”記憶、鄉(xiāng)村敘事的“逆行者”、婚姻和風(fēng)月的一詠三嘆、歷史還活在現(xiàn)實(shí)中、新生活和新世情五個(gè)方面分析這些小說(shuō)的寫作內(nèi)容和寫作傾向。張麗軍的《當(dāng)代中國(guó)故事的書寫與審美主體的確立——中國(guó)“70后”作家長(zhǎng)篇小說(shuō)新論》認(rèn)為，“70 后”作家從鄉(xiāng)村走向城市與世界，從個(gè)體自我走向民族國(guó)家和歷史深處，從單一敘事走向?qū)π卢F(xiàn)實(shí)與未來(lái)總體性框架結(jié)構(gòu)的審視、總結(jié)與建構(gòu)，開啟了具有中國(guó)根性傳統(tǒng)的、面向世界的審美書寫新景觀。

二、重新發(fā)現(xiàn)“地方”

“地方”是近年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的重要向度之一，也是批評(píng)關(guān)注的熱點(diǎn)，如新南方寫作、新東北文學(xué)、粵港澳大灣區(qū)文學(xué)等命名如火如荼。這讓我們想起當(dāng)代文學(xué)曾有的地域文學(xué)熱潮，但當(dāng)下文學(xué)并非簡(jiǎn)單重復(fù)過(guò)去地域文學(xué)的方式和手法，而是帶著重新發(fā)現(xiàn)“地方”的目的，以新穎的地理空間視角、深厚綿長(zhǎng)的民族文化意蘊(yùn)以及漢語(yǔ)獨(dú)特的表達(dá)能力，精心想象和構(gòu)筑新的“地方性”，依托空間維度和文化生態(tài)重新發(fā)現(xiàn)和賦形各個(gè)“地方”。

謝有順在《文學(xué)寫作中的南與北》中從新南方寫作的命名談起，從歷史上梳理了文化和文學(xué)上的南北之分，并提出寫作之道要超越功利，也要超越南北，不拘泥于地方。王德威的《寫在南方之南：潮汐、板塊、走廊、風(fēng)土》以潮汐、板塊、走廊、風(fēng)土四個(gè)關(guān)鍵詞探尋新南方想象的可能性，以跨越、逾越與穿越這三種相互關(guān)聯(lián)的書寫和閱讀立場(chǎng)作為對(duì)未來(lái)創(chuàng)作的期待。曾攀的《漢語(yǔ)書寫、海洋景觀與美學(xué)精神——論新南方寫作兼及文學(xué)的地方路徑》認(rèn)為新南方寫作具有向海、向粵港澳、向東南亞等的現(xiàn)象及形式，這些維度意味著當(dāng)代中國(guó)文學(xué)地方性敘事的新探索與新形態(tài)。在漢語(yǔ)寫作、海洋景觀以及美學(xué)精神的多維探索中，新南方寫作以更為廣闊的界域、更為新穎的書寫以及更為開放的姿態(tài)，建構(gòu)自身的地方性與世界性意義。陳培浩的《“新南方寫作”與當(dāng)代漢語(yǔ)寫作的語(yǔ)言危機(jī)》從當(dāng)代漢語(yǔ)寫作的語(yǔ)言危機(jī)角度，探討新南方寫作延續(xù)20世紀(jì)漢語(yǔ)文學(xué)的自我革命這一命題。白楊的《歷史經(jīng)驗(yàn)表達(dá)與東北區(qū)域形象建構(gòu)——多重文化場(chǎng)域中的新世紀(jì)東北敘事》認(rèn)為當(dāng)下的東北文藝呈現(xiàn)出民間敘事、知識(shí)分子敘事和主旋律敘事形態(tài)，而“新東北作家群”“鐵西三劍客”等命名也存在固化、窄化理解“東北”的現(xiàn)象。呂彥霖的《當(dāng)“北方化為烏有”——“新東北作家群”的90年代書寫及其情感結(jié)構(gòu)》以雙雪濤的小說(shuō)《北方化為烏有》為對(duì)象，探討“新東北作家群”關(guān)于20世紀(jì)90年代的書寫及其情感結(jié)構(gòu)。

李云雷的《〈家山〉：南方史詩(shī)與民族精神的重構(gòu)》認(rèn)為《家山》寫出了傳統(tǒng)文化在南方的形態(tài)，對(duì)地方性的生動(dòng)描述豐富了“家國(guó)”的內(nèi)涵及其統(tǒng)一性，對(duì)民間生活形態(tài)的細(xì)膩呈現(xiàn)生成了一種生活史詩(shī)。徐勇的《如何傳統(tǒng)，怎樣重鑄——論〈家山〉與現(xiàn)代中國(guó)故事的講述》認(rèn)為小說(shuō)把現(xiàn)代政治、家族敘事和村莊的歷史結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了地域性、現(xiàn)代性和民族性的結(jié)合。黃發(fā)有的《書寫牧區(qū)巨變的抒情史詩(shī)》認(rèn)為楊志軍的《雪山大地》通過(guò)描寫支邊干部與牧民在牧區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的密切互動(dòng)，生動(dòng)展現(xiàn)了漢藏融合的情感。汪政的《神奇土地上的信仰之歌——楊志軍〈雪山大地〉》認(rèn)為小說(shuō)展現(xiàn)了幾十年來(lái)藏區(qū)的巨大變化與中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展，具有唯美抒情的浪漫主義審美氣息，在對(duì)藏族語(yǔ)言與文學(xué)傳統(tǒng)的借鑒與融合中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。郭冰茹的《器物、人情與地方性知識(shí)的生產(chǎn)——讀〈燕食記〉》認(rèn)為，《燕食記》是一部色彩鮮明、形象生動(dòng)的“嶺南夢(mèng)華錄”，為我們進(jìn)一步理解“地方性知識(shí)”的生產(chǎn)提供了一個(gè)視角。小說(shuō)將粵菜、本幫菜、粵劇、廣彩等地方風(fēng)物融入時(shí)代風(fēng)潮中，以歷史變遷寫世態(tài)人情。關(guān)于器物和人情的“深描”，呈現(xiàn)出地域文化應(yīng)對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)和外來(lái)文化沖擊時(shí)的“常”與“變”。陳國(guó)和的《論賈平凹“秦嶺三部曲”的地方志書寫》《通過(guò)分析賈平凹的《老生》《山本》《秦嶺記》，總結(jié)鄉(xiāng)村小說(shuō)地方志書寫的特征，人本與物本的融合、觀物類情和觀我通德的書寫策略、海風(fēng)山骨的審美意蘊(yùn)共同構(gòu)成小說(shuō)筆下獨(dú)特的“地方”。賀紹俊的《重構(gòu)小說(shuō)的宏大敘事——論范穩(wěn)的小說(shuō)》和叢治辰的《對(duì)話與共存：論范穩(wěn)的藏地想象》探討了范穩(wěn)“藏地三部曲”的敘事特征、精神內(nèi)涵及其對(duì)滇藏邊地多民族共同生活、多元文化交融發(fā)展空間的書寫。

三、反思九十年代文學(xué)

當(dāng)下文學(xué)變革的諸多因素在20世紀(jì)90年代已經(jīng)出現(xiàn)，因此，反思和評(píng)價(jià)90年代文學(xué)，是我們理解文學(xué)變革歷程和原因的需要。通過(guò)對(duì)90年代文學(xué)的重新認(rèn)識(shí)和理解，我們?yōu)楫?dāng)下文學(xué)批評(píng)尋找歷史源流，同時(shí)在此基礎(chǔ)上確認(rèn)未來(lái)新的可能性。

陳曉明的《漫長(zhǎng)的90年代與當(dāng)代文學(xué)的晚期風(fēng)格》認(rèn)為從20世紀(jì)90年代的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，才能理解21世紀(jì)初當(dāng)代文學(xué)的重要作家作品，而90年代的文學(xué)又內(nèi)蘊(yùn)著20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)，因此在長(zhǎng)時(shí)段視野中，90年代的精神、氣質(zhì)、力量和種種復(fù)雜的面向仍在當(dāng)代文學(xué)中延續(xù)、并未終結(jié)。同時(shí)，重新思考和發(fā)掘“漫長(zhǎng)的90年代”，才能使我們深刻認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)作家的晚期風(fēng)格。由此，真正理解余華90年代《活著》等作品所表達(dá)的精神、態(tài)度和命運(yùn)思考，才能對(duì)《兄弟》《第七天》《文城》等的獨(dú)特意義，以及它們所體現(xiàn)出的余華的“晚期風(fēng)格”。他在《“例外狀態(tài)”：試論王蒙創(chuàng)作的藝術(shù)本性》一文中，談到王蒙在90年代重寫五六十年代的“青春生活”，出版了“季節(jié)”系列四部曲，這是歷史的深刻書寫，也是其拒絕“晚期風(fēng)格”的“例外狀態(tài)”。賀仲明的《重審1990年代“人文精神討論”的精神癥候——兼論當(dāng)代文學(xué)的文化資源問(wèn)題》認(rèn)為20世紀(jì)90年代初的“人文精神討論”在概念內(nèi)涵、批評(píng)指向和討論方法上都存在缺陷，其深層原因在于知識(shí)分子缺乏深厚的精神文化資源。而精神資源問(wèn)題深刻關(guān)系著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整體發(fā)展，是產(chǎn)生真正創(chuàng)造性思想和作品的前提。

程光煒的《〈一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)〉版本和修改研究》通過(guò)集中校訂小說(shuō)《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》的前四種版本，圍繞版本差異、不同封面、印刷錯(cuò)漏和編校質(zhì)量等問(wèn)題，在90年代作者、版本、出版方與相關(guān)圖書管理政策的復(fù)雜關(guān)系中，解析1994年至1997年間，文學(xué)界圍繞“個(gè)人”“女性”“私人生活”等問(wèn)題引發(fā)的爭(zhēng)論。張學(xué)昕的《小說(shuō)家及其文本可能的宿命——兼及阿來(lái)、遲子建1980—1990年代的寫作》認(rèn)為像阿來(lái)、遲子建這樣的作家，無(wú)論在20世紀(jì)80還是90年代，從未跟隨文學(xué)潮涌或新變起舞，他們的創(chuàng)作始終與生活同行，保持著鮮明的、無(wú)法被模仿的個(gè)人風(fēng)格，并不斷超越自我。因此，勘察他們寫作發(fā)生與文學(xué)生產(chǎn)環(huán)境的順應(yīng)與博弈，對(duì)探究作家寫作及文本的宿命，無(wú)疑具有個(gè)案研究的重要意義。陳若谷的《1990 年代：從城市書寫到城市文學(xué)——以邱華棟的北京書寫為例》認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來(lái)，邱華棟筆下的“闖入者”形象在傳統(tǒng)的人與城市博弈的主題之外，又凸顯新興的社交原則、信用關(guān)系和理性邏輯，而最具有突破性的是，城市在其筆下一定程度上擺脫了道德評(píng)價(jià)，成為流動(dòng)的生命體。薛紅云的《“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”：批評(píng)的分歧、錯(cuò)位與匱乏》結(jié)合歷史語(yǔ)境分析20世紀(jì)90年代中后期“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”這一創(chuàng)作現(xiàn)象和批評(píng)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的原因及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的影響。劉曉鈺的《“自然書寫”的起點(diǎn)：葦岸與1990年代散文》認(rèn)為，20世紀(jì)90年代葦岸在散文創(chuàng)作中凸顯自然的母題，憑借對(duì)地方自然世界的觀察，提供了一種以自然事物為本體的“自然寫真”，展現(xiàn)了自然觀察者進(jìn)入感官生態(tài)的境界，而與自然建立起有效的情感鏈接的過(guò)程，標(biāo)志著自然書寫在中國(guó)的真正誕生。張旖華的《災(zāi)害的鏡像與創(chuàng)傷：1990年代生態(tài)散文書寫反思》分析90年代散文對(duì)生態(tài)的表現(xiàn)及其災(zāi)害書寫存在的缺陷。周敏的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與“90年代”的連續(xù)性》認(rèn)為從90年代文學(xué)整體氛圍中把握接受語(yǔ)境，可以更全面地考察20世紀(jì)90年代中后期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國(guó)本土的興起，而從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出發(fā)，也可以很好地理解“長(zhǎng)90年代”的屬性，即它之于“新世紀(jì)文學(xué)”的源頭意義與階段性特征。陳舒劼的《在歷史的延長(zhǎng)線與平行線上：二十世紀(jì)九十年代以來(lái)科幻小說(shuō)中的知識(shí)分子想象》細(xì)描科幻文學(xué)從市場(chǎng)時(shí)代的價(jià)值焦慮與道德困惑，到科技時(shí)代的宇宙生存法則、主體標(biāo)準(zhǔn)更新、現(xiàn)實(shí)虛擬互動(dòng)、賽博格化軀體等知識(shí)分子形象書寫的變遷。

四、文體類型的再認(rèn)識(shí)

類型文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)格局中往往被認(rèn)為“低人一等”，易產(chǎn)生模式化、套路化，藝術(shù)價(jià)值不高。當(dāng)下各種文學(xué)創(chuàng)作的跨界現(xiàn)象普遍存在，其重要表現(xiàn)就是所謂嚴(yán)肅文學(xué)和類型文學(xué)的互相融合滲透，二者由此發(fā)生諸多改變，這使得批評(píng)家重新發(fā)掘類型的價(jià)值和意義，對(duì)文學(xué)作品的文體革新有了新的認(rèn)識(shí)。

吳俊的《〈千里江山圖〉貢獻(xiàn)何在？——兼談?lì)愋臀膶W(xué)的文學(xué)史意義》認(rèn)為，從文體文類變革的意義上，《千里江山圖》是當(dāng)代文學(xué)以類型文學(xué)為標(biāo)志的一部先鋒派作品，它改變了已有的類型文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，顯示出文體文類的跨界特性，由此也啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)類型文學(xué)的價(jià)值和意義。何言宏的《諜戰(zhàn)故事、非常特工與別樣摩登——孫甘露長(zhǎng)篇小說(shuō)〈千里江山圖〉論》認(rèn)為，作家以文類開放的先鋒精神，將諜戰(zhàn)類型與先鋒文學(xué)融合，突破先鋒小說(shuō)的自我指涉向歷史開放，繼續(xù)探尋小說(shuō)新的可能性。王金勝、初曉涵的《先鋒性／大眾性：新的革命歷史敘事如何可能——以孫甘露〈千里江山圖〉為例》認(rèn)為小說(shuō)借用類型小說(shuō)的形式，將大眾審美趣味融合在革命主題及其先鋒實(shí)驗(yàn)性的表達(dá)中，在總體上形成主流、精英和大眾文化元素互動(dòng)交融的內(nèi)在格局，展示出如何借用文學(xué)慣例而又突破既有成規(guī)的囿限，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)新的可能路徑。劉大先在《書寫多維度的當(dāng)代中國(guó)故事——論范穩(wěn)〈太陽(yáng)轉(zhuǎn)身〉的技法與觀念》一文中談到了類型文學(xué)嚴(yán)肅化的趨勢(shì)，他認(rèn)為范穩(wěn)將通俗的偵探類型小說(shuō)，融入脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的時(shí)代命題，同時(shí)結(jié)合了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)出化繁為簡(jiǎn)地書寫多維度的當(dāng)代中國(guó)故事的能力。張?jiān)娴摹墩撝袊?guó)當(dāng)代漢語(yǔ)小說(shuō)中的若干方言實(shí)踐問(wèn)題》則從小說(shuō)方言書寫入手，探討方言如何轉(zhuǎn)換為文學(xué)語(yǔ)言、如何推進(jìn)小說(shuō)理念和文體更新。

王兆勝的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文概念辨析與話語(yǔ)建構(gòu)》從概念角度對(duì)當(dāng)代散文理論話語(yǔ)建構(gòu)的一系列重要問(wèn)題加以闡述，尤其談到提出散文的主體文體，目的在于確立散文的文化自信與文體自信，散文的主體文體最后要落實(shí)在散文家的人格境界、操守上，是自我形塑的一個(gè)內(nèi)外兼修的過(guò)程，這是給散文文體賦能、賦值的關(guān)鍵。湯哲聲的《中國(guó)百年武俠小說(shuō)的價(jià)值評(píng)估與俠文化的現(xiàn)代構(gòu)建》認(rèn)為中國(guó)百年武俠小說(shuō)具有現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、民眾意識(shí)，在美學(xué)呈現(xiàn)上賡續(xù)中國(guó)小說(shuō)敘事傳統(tǒng)、兼類多種新文類、創(chuàng)化新文體，構(gòu)造了現(xiàn)代“武俠美學(xué)”。對(duì)武俠小說(shuō)的價(jià)值評(píng)估則關(guān)乎科學(xué)地構(gòu)建中國(guó)百年文學(xué)批評(píng)體系這一重要問(wèn)題。李瑋的《從類型化到“后類型化”——論近年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的新變（2018—2022）》一文，以“后類型化”概括2018年以后的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為其主要表征是“反套路”、元素融合等“去類型化”創(chuàng)作，以及出現(xiàn)大量“類型之外”的新經(jīng)驗(yàn)和新形式，這使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在構(gòu)建時(shí)空、塑造主體和反思資本等方面表現(xiàn)出先鋒性。

謝有順的《文體也是作家思想的呈現(xiàn)》認(rèn)為20世紀(jì)80年代先鋒小說(shuō)的興起，引發(fā)了小說(shuō)敘事和小說(shuō)文體的全面變革，但過(guò)度強(qiáng)調(diào)文體探索也導(dǎo)致了語(yǔ)言游戲或修辭崇拜。文體也是作家思想的呈現(xiàn)，一切的文體革命都是為了讓小說(shuō)變得豐富、復(fù)雜且充滿可能性。晏杰雄的《新時(shí)代方志體長(zhǎng)篇小說(shuō)的文體特征》認(rèn)為方志體長(zhǎng)篇小說(shuō)的文體特征主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是與方志體門目體例自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)接；二是賦予古代方志體現(xiàn)代空間小說(shuō)的質(zhì)感與張力；三是從方志體敘錄的博觀約取擴(kuò)展到博觀微?。凰氖菑姆街倔w的非虛構(gòu)引渡到文學(xué)的虛構(gòu)，拓展和豐富了記敘語(yǔ)體。劉月悅的《論諜戰(zhàn)英雄傳奇的文體創(chuàng)新》將21世紀(jì)以來(lái)的諜戰(zhàn)題材小說(shuō)稱之為“諜戰(zhàn)英雄傳奇”，發(fā)掘它們?cè)诶^承中國(guó)古典小說(shuō)英雄傳奇文體基礎(chǔ)上，如何在情節(jié)構(gòu)造等方面進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。此外，江玉琴的《科幻小說(shuō)的時(shí)間想象及其社會(huì)文化機(jī)理》、馮原的《中國(guó)科幻想象的認(rèn)知建構(gòu)》、鮑遠(yuǎn)福的《網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)的想象力資源及其審美范式》、吳維憶的《當(dāng)代中國(guó)科幻“非人”想象的生態(tài)意蘊(yùn)》關(guān)注科幻文學(xué)想象力研究，從時(shí)間想象、認(rèn)知建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)科幻美學(xué)和非人想象等角度對(duì)科幻文學(xué)類型作出獨(dú)特的理解。在《中國(guó)科幻：在民族性與世界性之間流動(dòng)》的訪談中，江曉原認(rèn)為思想性和想象力是科幻文類的兩個(gè)重要特征；宋明煒認(rèn)為一方面作為類型文學(xué)的科幻在重復(fù)的模式化寫作中，會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新性衰弱的現(xiàn)象，另一方面科幻的先鋒性、前衛(wèi)和獨(dú)創(chuàng)性逐漸影響著其他文學(xué)類型；陳楸帆認(rèn)為傳統(tǒng)科幻小說(shuō)正突破界限，與推理、恐怖和言情等類型作品的融合，創(chuàng)造出新的混合類型和敘事風(fēng)格。

五、創(chuàng)新批評(píng)體式

文學(xué)批評(píng)自身如何更新發(fā)展，當(dāng)然可以從多方面展開思考，但批評(píng)體式的創(chuàng)新發(fā)展可以作為一條重要的路徑。文體不僅是批評(píng)的外在樣貌，而且是批評(píng)內(nèi)在理念的呈現(xiàn)，更是讀者感受批評(píng)的直接方式。有感于目前批評(píng)的枯燥生硬和知識(shí)化操作，批評(píng)家希望出現(xiàn)更多靈活多樣、體現(xiàn)個(gè)性和富有美感的批評(píng)文體，而新媒介文藝批評(píng)的迅猛發(fā)展，也促使我們更深入地思考批評(píng)體式的創(chuàng)新問(wèn)題。

一是在反思“學(xué)院派”批評(píng)的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)多樣化的批評(píng)文體。何言宏的《論21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的文體新變》一方面指出以“論著體”為文本樣式的“學(xué)院體”批評(píng)日漸成為問(wèn)題并導(dǎo)致了諸多不滿，另一方面倡導(dǎo)面向古今中外批評(píng)文體的豐厚傳統(tǒng)，堅(jiān)持和接續(xù)20世紀(jì)八九十年代富有成效和影響力的對(duì)話體批評(píng)，充分開放和多樣化地實(shí)踐隨筆體批評(píng)。姚曉雷的《“學(xué)院派”文學(xué)批評(píng)文體的困境及突破路徑》在分析“學(xué)院派”文學(xué)批評(píng)文體作用和弊端的基礎(chǔ)上，提倡重鑄與“文學(xué)化”有機(jī)融合的“學(xué)院派”文學(xué)批評(píng)文體。肖進(jìn)的《作為批評(píng)文體的評(píng)點(diǎn)及其當(dāng)代意義——從“茅評(píng)本”談起》則以茅盾對(duì)當(dāng)代文學(xué)的評(píng)點(diǎn)為考察對(duì)象，思考作為傳統(tǒng)批評(píng)文體的評(píng)點(diǎn)如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。何平、顧奕俊在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的歷史分期、審美嬗變與新時(shí)代走向》一文中認(rèn)為，在媒介形式與文學(xué)公共空間巨大變革的背景下，我們應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上出現(xiàn)的批評(píng)聲音，它們無(wú)論篇幅、形式、專業(yè)程度的差異性如何突出，都是文學(xué)批評(píng)發(fā)展歷程進(jìn)入新時(shí)代以后的現(xiàn)實(shí)反饋。同時(shí)，文學(xué)批評(píng)從業(yè)者需要真正意識(shí)到批評(píng)文體形式屢遭忽視的豐富性與層次感，從套路化、狹隘化的“學(xué)院派”文學(xué)批評(píng)范式里掙脫出來(lái)，將傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)、作家批評(píng)，包括儼然成氣象的媒體批評(píng)都納入文學(xué)批評(píng)的擇取范疇、關(guān)注對(duì)象。

二是追求個(gè)性化和美的批評(píng)文體。張清華的《為何要重提“文學(xué)性研究”》提醒我們?cè)谖幕芯繜?、文學(xué)社會(huì)學(xué)研究熱、歷史研究熱的情況下，提升對(duì)文本與文學(xué)性價(jià)值的關(guān)注。他以胡河清的批評(píng)實(shí)踐為例，提倡以經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、中國(guó)話語(yǔ)，以及人本中心與文本中心并重的方法，使批評(píng)文體更有主體意味與個(gè)性風(fēng)格。陳劍暉的《詩(shī)性批評(píng)的可能性與闡釋空間——兼論學(xué)院派批評(píng)的困境與危機(jī)》在反思學(xué)院派批評(píng)問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出了詩(shī)性批評(píng)范式構(gòu)想。詩(shī)性批評(píng)涉及感性與經(jīng)驗(yàn)介入、感情調(diào)性、心靈內(nèi)省、想象與再創(chuàng)造四個(gè)層次，其文體要求則是美文式文學(xué)批評(píng)，它具有詩(shī)性筆致、絮語(yǔ)隨筆體、重視文氣等特征。周榮的《綠皮火車、ChatGPT 與文學(xué)批評(píng)》提醒批評(píng)者警惕與克服自我身上的“信息繭房”，從生活的積累和洞察中延伸自我的經(jīng)驗(yàn)與感知，深度鏈接自我與世界，這是鍛造批評(píng)個(gè)性、確保批評(píng)的血肉感與煙火氣的需要。薛蒙、張均的《阿城的“江湖記”——小說(shuō)〈棋王〉的原型問(wèn)題及其他》是“本事批評(píng)”的范例，文章通過(guò)分析小說(shuō)對(duì)故事原型的改寫，闡述作者“心中的江湖”、個(gè)人心理及江湖悟道的敘述機(jī)制，對(duì)《棋王》作出獨(dú)到的理解。

三是探索新媒介文藝批評(píng)體式。歐陽(yáng)友權(quán)的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)：誤區(qū)、難題與悖論紓解》從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)存在的“垃圾論”誤判、“鄙視鏈”自矜和“場(chǎng)域繭房”閾限等誤區(qū)，以及“巨量閱讀恐懼癥”和標(biāo)準(zhǔn)暫付闕如難題入手，思考如何在媒介融合中“破圈”批評(píng)壁壘，借力人工智能更新批評(píng)方法，從而構(gòu)建新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)。邵燕君的《“數(shù)碼人工環(huán)境”與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專業(yè)批評(píng)》從梳理數(shù)碼人工環(huán)境這一概念的提出和內(nèi)含演變?nèi)胧郑接懶颅h(huán)境下“學(xué)院派”如何重建專業(yè)批評(píng)。黎楊全的《走向跨次元批評(píng)——對(duì)當(dāng)前“二次元”概念的反思》從反思批評(píng)中常用的“二次元”概念入手，倡導(dǎo)走向跨次元批評(píng)。此外，南帆的《網(wǎng)絡(luò)空間與文學(xué)批評(píng)譜系》探討“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)”的含義及數(shù)字人文對(duì)批評(píng)的影響；楊杰的《融媒時(shí)代文藝批評(píng)的話語(yǔ)闡釋與公共空間構(gòu)建》探討融媒時(shí)代如何重構(gòu)文藝批評(píng)的公共空間；凌逾的《融媒介文藝批評(píng)的特征和發(fā)展趨勢(shì)》則從話語(yǔ)形態(tài)、美學(xué)價(jià)值和傳播機(jī)制等方面思考融媒介文藝批評(píng)實(shí)踐；江秀廷的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評(píng)論的形態(tài)、特征與意義》從評(píng)論主體、存在空間、話語(yǔ)內(nèi)容和形式等多個(gè)方面界定何謂“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生評(píng)論”。

縱觀2023年的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)，一方面回溯歷史和文化源流，走進(jìn)歷史深處探求文學(xué)新變的動(dòng)力、進(jìn)程和機(jī)制，由此為文學(xué)本相積淀確定性因素；另一方面努力闡釋新的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)創(chuàng)作，從時(shí)代之變考量文學(xué)未來(lái)之路，由此為文學(xué)發(fā)展賦予可能性因素。在一個(gè)大變動(dòng)大變革的時(shí)代，文學(xué)的面孔似乎越來(lái)越模糊不清、難以辨認(rèn)，失去和獲得常常形影不離，挫折和信心往往相伴而行。文學(xué)批評(píng)面對(duì)文學(xué)變革，在不確定性中堅(jiān)定尋找更多的確定性和可能性，這就是為新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)畫像，也必將勾勒出清晰可親、活力滿滿的面容。

〔本文注釋內(nèi)容略〕