文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化繁榮興盛是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。10月28日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要錨定2035年建成文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國際影響力的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，不斷增強(qiáng)人民精神力量，筑牢強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基。為此，習(xí)近平總書記在聽取講解和討論后發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路；要著力激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力；要始終堅(jiān)持文化建設(shè)著眼于人、落腳于人；要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈；要不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話，為在新的歷史起點(diǎn)上更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命提供了理論指引和行動(dòng)指南。

高揚(yáng)文化主體性，促進(jìn)中華文明傳承發(fā)展

文化主體性反映一個(gè)國家和民族對(duì)自身文化傳統(tǒng)、文化價(jià)值、文化精神的自主認(rèn)同。正如習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“高揚(yáng)中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神家園，承載著悠久歷史傳統(tǒng)與深厚文化底蘊(yùn)，為中華民族生生不息綿延發(fā)展提供了思想支撐，也為世界文明發(fā)展進(jìn)程貢獻(xiàn)了中華智慧。在新的起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)起推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新時(shí)代新的文化使命，要積極主動(dòng)促進(jìn)中華文明傳承發(fā)展。在深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的過程中，不僅可以關(guān)注其內(nèi)在特征，也可以關(guān)注其外部影響，深入研究西方文明、文化及文學(xué)中蘊(yùn)含的中國因子，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義。筆者近年來提出，要聚焦“中國詩學(xué)西方化”研究，通過爬梳實(shí)證材料與分析事實(shí)聯(lián)系，解蔽中國古典思想在西方現(xiàn)代詩學(xué)形成進(jìn)程中的核心價(jià)值。在胡塞爾、海德格爾、伏爾泰、瓦雷里、龐德、德里達(dá)、?？?、拉康等人的思想理論中，存留著鮮明的中華文化影響痕跡。如20世紀(jì)存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人和主要代表人物之一馬丁·海德格爾曾對(duì)中國道家思想懷有濃厚興趣，從中獲取其“存在”之思的精神養(yǎng)料。西方解構(gòu)主義的領(lǐng)軍人物雅克·德里達(dá)在其《論文字學(xué)》一書中談及漢字“音－義”關(guān)系時(shí)，?；叵胨头▏麧h學(xué)家畢仰高之間關(guān)于中國與漢字的討論。精神分析學(xué)派代表人物卡爾·榮格在研讀《易經(jīng)》的過程中逐步確立了“共時(shí)性原則”的概念，并與衛(wèi)禮賢合著《金花的秘密：中國生命之書》。中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。追溯世界文明交流互鑒中的中華智慧之源，能夠?yàn)閳?jiān)定文化自信、高揚(yáng)中華民族文化主體性提供更為廣闊的世界視野。

加強(qiáng)國際人文交流，深化世界文明對(duì)話理解

國際人文交流旨在增進(jìn)各國人民之間的相互認(rèn)識(shí)與了解，塑造文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，是全球化時(shí)代背景下促進(jìn)國家間相互理解和合作的重要途徑。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“要不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”“廣泛開展形式多樣的國際人文交流合作”。2017年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)，“文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒”。從文明史實(shí)及文化發(fā)展來看，文明是多元生成的，多元文明交流互鑒是人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的不竭動(dòng)力。應(yīng)當(dāng)以史為鑒，不斷促進(jìn)世界文明對(duì)話理解，努力建構(gòu)全球化語境下世界多元文明新格局。

縱覽世界文明發(fā)展史，各古典文明在現(xiàn)代式“全球化”進(jìn)程啟動(dòng)之前，就已開展廣泛而深入的交流對(duì)話，文明互鑒貫穿世界各文明發(fā)展歷程。如古希臘文明在文學(xué)、哲學(xué)、科技、建筑、藝術(shù)等方面的諸多文明成就，均是在與古代近東諸文明的深入交流中逐步形成的。古希臘人改寫腓尼基字母以創(chuàng)造希臘字母，從《吉爾伽美什》《阿特拉哈西斯》《埃努瑪·埃立什》等東方史詩中汲取文學(xué)靈感，在神廟建筑中融入埃及智慧，在陶瓶藝術(shù)中借鑒東方圖式與風(fēng)格等等，這些史實(shí)都意味著古希臘眾多文明成就是在與周邊文明持續(xù)交流互鑒過程中形成的。又如，文藝復(fù)興也是文明互鑒的典型案例，是阿拉伯文明直接促進(jìn)了西方文藝復(fù)興的產(chǎn)生。一方面，阿拉伯學(xué)者保存、翻譯了大量古希臘典籍。約8世紀(jì)中葉到10世紀(jì)末，幾乎所有在東拜占庭帝國和近東地區(qū)可以找到的非文學(xué)和非歷史的希臘世俗書籍都被翻譯成阿拉伯語，一些沒能以希臘語留存下來的作品，如托勒密的《光學(xué)》和蓋倫的7冊(cè)解剖學(xué)，也在阿拉伯語譯本中得以存續(xù)。另一方面，阿拉伯文明科技及人文獨(dú)創(chuàng)成就也對(duì)文藝復(fù)興各領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。哥倫布之所以期待能夠在印度登陸，是因?yàn)榘⒗讼鹊竭_(dá)了那里。達(dá)·伽馬的船隊(duì)正是在阿拉伯航海家伊本·馬吉德的領(lǐng)航之下，才順利越過印度洋。阿拉伯航海者獨(dú)創(chuàng)的三角帆船為葡萄牙、西班牙等歐洲國家提供了建造前往東方的船只的范例。世界“代數(shù)之父”花剌子模以印度—阿拉伯?dāng)?shù)字改革計(jì)算方式，其著作《積分和方程計(jì)算法》長(zhǎng)期為歐洲各大院校所用。伊本·西那醫(yī)術(shù)出眾，其《醫(yī)典》一書不僅收集了古代醫(yī)學(xué)之精華，還對(duì)臨床診斷(如切脈)、治療手段，如泥療、水療、日光和空氣療法等均作了詳細(xì)介紹。直到18世紀(jì)，伊本·西那仍然出現(xiàn)在歐洲大部分地區(qū)的醫(yī)學(xué)課程中。在文學(xué)方面，但丁《神曲》、薄伽丘《十日談》、塞萬提斯《堂吉訶德》等文藝復(fù)興時(shí)期具有代表性的文學(xué)作品，都或多或少、直接或間接受到阿拉伯文學(xué)的影響。

現(xiàn)代西方“古典學(xué)”自18世紀(jì)誕生以來，便以古希臘羅馬的“古典”覆蓋了其他文明的“古典”，缺乏對(duì)古希臘羅馬和周邊文明互動(dòng)過程的深入了解，因而忽視和遮蔽了以上所述文明互學(xué)互鑒的確鑿史實(shí)。在國際人文交流中深入探究和高度重視世界文明互鑒史實(shí)，有助于促進(jìn)對(duì)古典文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，使之成為連接古今、溝通中外的思想橋梁。在此過程中，世界各古典文明的獨(dú)特魅力與共同價(jià)值將得到深刻揭示與廣泛認(rèn)可，有利于進(jìn)一步深化世界文明對(duì)話理解，推動(dòng)構(gòu)建更為開放、包容、多元的文化生態(tài)，勾勒人類文明交相輝映、繽紛多彩的壯麗圖景。

踐行全球文明倡議，推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步

2023年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步與發(fā)展提供了中國方案。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話也強(qiáng)調(diào)，“更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造一批熔鑄古今、匯通中外的文化成果”。

踐行全球文明倡議、促進(jìn)全球文明對(duì)話、深化文明互學(xué)互鑒，需要尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容。以比較文學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)槔?，分別聚焦影響研究和平行研究的法國學(xué)派和美國學(xué)派，曾經(jīng)以歐洲文化為基礎(chǔ)建立起“可比性”的重要根基。影響研究通過考據(jù)和實(shí)證探求“同源性”，忽略了流傳過程中極為重要且無處不在的變異現(xiàn)象。平行研究雖然超越了聚焦于“同源性”的影響研究，但是異質(zhì)文明之間的“同質(zhì)性”比較，依然遇到了許多問題。內(nèi)而視之，過往比較文學(xué)研究曾存在向西方文化“求同”的慣性，一定程度上導(dǎo)致了中國文學(xué)研究界文化自信的缺失與人云亦云的同質(zhì)化傾向，造成了一味在中國文學(xué)與文論中尋找西方相似性，或盲目用西方文化與理論闡釋中國文本等研究弊病。1996年，筆者以“文論失語癥與文化病態(tài)”為題表達(dá)了質(zhì)疑與批判，彰顯中國文學(xué)作品和理論的獨(dú)特價(jià)值：“由于長(zhǎng)期的文化虛無主義和長(zhǎng)期的文論話語的失落，使人們習(xí)慣于用西方文化與西方文論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷中國文學(xué)與文論，產(chǎn)生了價(jià)值判斷的扭曲?！蓖舛^之，在世界范圍內(nèi)“比較文學(xué)危機(jī)”呼聲四起之時(shí)，筆者立足“變易”“和而不同”等中國古代哲學(xué)觀念，創(chuàng)新比較文學(xué)領(lǐng)域研究思路，提出“比較文學(xué)變異學(xué)”這一理論話語體系，以中國聲音強(qiáng)調(diào)此前法國學(xué)派、美國學(xué)派忽視的跨文化交流中的“異質(zhì)”“變異”現(xiàn)象，提出了文學(xué)橫向發(fā)展的變異規(guī)律，引起國際學(xué)界廣泛反響。比較文學(xué)變異學(xué)在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，跨越了以往比較文學(xué)研究普遍的同質(zhì)化趨向，也超越了亨廷頓式簡(jiǎn)單的文化沖突模式，為世界范圍內(nèi)的比較文學(xué)研究提供了中國視角。

面對(duì)世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記在全球文明倡議中強(qiáng)調(diào)，“我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。全球化時(shí)代，中華文明正隨著中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程煥發(fā)新生，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)下的中華民族正以前所未有的決心，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，而這離不開對(duì)中國和世界古典文明的深入理解和全新闡釋。11月7日，習(xí)近平總書記向首屆世界古典學(xué)大會(huì)致賀信，強(qiáng)調(diào)中國積極致力于推動(dòng)文明傳承發(fā)展，加強(qiáng)國際人文交流，促進(jìn)全球文明對(duì)話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。習(xí)近平總書記的賀信強(qiáng)調(diào)了踐行全球文明倡議的重要性，為更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命指明了方向。應(yīng)積極建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的古典學(xué)研究，按照挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，秉持人類文明互鑒的廣闊視野，將中國學(xué)界的古典學(xué)研究逐步發(fā)展為促進(jìn)全球?qū)υ挼年P(guān)鍵平臺(tái)與重要載體，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。秉承“茍日新、日日新、又日新”的理念，激活古典文明的現(xiàn)代生命力，學(xué)古以知新、汲古以啟新、承古以創(chuàng)新，為攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)世界和平與發(fā)展提供智識(shí)基礎(chǔ)與精神動(dòng)力。

（曹順慶系歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士、四川大學(xué)杰出教授、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)；明鈺系四川大學(xué)比較文學(xué)博士研究生）