新時(shí)代詩(shī)人的自覺(jué)意識(shí)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)

楊 克

新詩(shī)百年，恰逢大時(shí)代百年未有之大變局，風(fēng)起云涌，風(fēng)云際會(huì)，中國(guó)無(wú)疑已是當(dāng)今世界舉足輕重的大國(guó)。面對(duì)國(guó)之大者，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人應(yīng)奉獻(xiàn)出與之匹配的、觀照時(shí)代風(fēng)采的優(yōu)秀詩(shī)歌作品。

面對(duì)當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)充滿文化自信與文化自覺(jué)。蓋因中華大地自古就是最重要的文明體之一，更是文學(xué)沃土、詩(shī)歌搖籃，從先秦的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢代的漢賦、史傳散文與樂(lè)府詩(shī)歌，再至魏晉時(shí)期的建安文學(xué)，直到唐詩(shī)宋詞元曲以及明清小說(shuō)、戲曲……中華文脈生生不息，一脈相承，輝煌壯觀。

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。華夏文明延續(xù)數(shù)千年，與民族精神融為一體，兼容并蓄，海納百川。究其緣由，是文字、文脈的傳承。文字的書寫一脈相承，文明不斷進(jìn)步；強(qiáng)大的華夏文化永續(xù)發(fā)展，不斷激發(fā)新的活力與生機(jī)；文脈文運(yùn)的兼容并包，架起民族之間、區(qū)域之間的同心共濟(jì)。

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的大格局中，我們要向偉大的古典傳統(tǒng)致敬，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)中華文明和幾千年中國(guó)詩(shī)歌的精神血脈。這是新一代文化人的歷史使命和文化宿命。

作為一名詩(shī)人，更要時(shí)刻以在場(chǎng)者的細(xì)微觀察為當(dāng)代生活作證。腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，為人民書寫，為時(shí)代放歌。百余年來(lái)，新詩(shī)與中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程密切相關(guān)。無(wú)數(shù)詩(shī)歌前輩為我們作出了榜樣，田漢以詩(shī)人的吶喊創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》，以喚起不愿做奴隸的人們，用血肉筑起中華民族奮起的長(zhǎng)城；而《中國(guó)人民解放軍進(jìn)行曲》的詞作者公木亦是詩(shī)人，與冼星海合作寫《黃河大合唱》的光未然（也就是曾任中國(guó)作協(xié)黨組書記的張光年）也是詩(shī)人，他們的作品與共和國(guó)同在。

中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)艾青曾寫下：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉……”臧克家寫《有的人》中，“只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草”，句句都鐫刻在人們心間，以哲理的力量毫不容情地道出人生真諦。

正如梁?jiǎn)⒊髟伒摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》、李大釗所放歌的《青春》，在文學(xué)創(chuàng)作特別是詩(shī)歌寫作中，青春是創(chuàng)造出來(lái)的。我們需要不斷突破自身，永葆活力與敏感，去感受新時(shí)代脈搏，寫出當(dāng)代的新題材、新意象、新經(jīng)驗(yàn)、新詞匯，潛心創(chuàng)作出有濃郁人文關(guān)懷與溫暖人性底色的作品。

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，當(dāng)代詩(shī)歌應(yīng)弘揚(yáng)李白詩(shī)歌的恢宏氣象和健朗的漢語(yǔ)雄風(fēng)，要弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量。領(lǐng)悟生活與生命的真諦，放飛藝術(shù)創(chuàng)新的翅膀，恪守恢宏與樸素之正道，運(yùn)用新技術(shù)、新手段傳遞新境界，承接先賢的火把，把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合，創(chuàng)作出無(wú)愧于新時(shí)代的昂揚(yáng)走在新征程的氣直、辭盛、文工的優(yōu)秀詩(shī)歌作品。

正如魯迅先生所言，在寫作中，“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。詩(shī)歌抒寫人民，詩(shī)歌服務(wù)于人民，詩(shī)歌大步走進(jìn)人群之中。

（作者系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

新時(shí)代詩(shī)歌十年：生存與空間

張清華

任何總體性的概括，都有以偏概全的嫌疑。連孔夫子說(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”，都可能是偏頗的。怎見(jiàn)得全是無(wú)邪的呢？聞一多先生說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的大部分詩(shī)都是說(shuō)男歡女愛(ài)的，有些是直接表達(dá)性欲的。（詳見(jiàn)聞一多的《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》）這好像也不是沒(méi)有道理。當(dāng)然，夫子那是對(duì)學(xué)生說(shuō)的，也可以理解，因?yàn)樽鳛槔蠋熀茈y在課堂上講男女之事，這不符合倫理，尤其是儒家的倫理。所以他的意思是，你讀就是了，看到露骨的地方，盡量不要往歪了想。

所以，總體性的概括往往是對(duì)于具體性和豐富性的犧牲。但是你又沒(méi)有辦法，在敘述一個(gè)狀況的時(shí)候，總要以少代多、以偏概全。

夫子的文學(xué)總體性的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)《詩(shī)三百》的文本實(shí)現(xiàn)的。你讀了三百篇，就大概形成了一個(gè)關(guān)于“周代文學(xué)”的總體性認(rèn)識(shí)，也無(wú)需夫子再多言。他雖然偶爾解釋，但不負(fù)責(zé)解釋。

而作為今人的我們，是很難的，要搞一個(gè)近十年的全集，顯然沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，選本倒是可以，但也還是看眼光、看態(tài)度，你選余秀華的，還是選其他人的，結(jié)果是不一樣的，最后結(jié)論也大相徑庭。

說(shuō)了這么多，事情還得做，還要闡釋這個(gè)“進(jìn)步與空間”的主題。其實(shí)，我更愿意說(shuō)成“生存與空間”，盡量客觀一些。這不是讓你說(shuō)“成績(jī)與問(wèn)題”，也不籠統(tǒng)地稱作“現(xiàn)狀與前景”——以前開會(huì)大家喜歡這樣起題目，好像來(lái)的這伙人能夠準(zhǔn)確地描述出“現(xiàn)狀”，也能測(cè)知“未來(lái)”。這都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)慎重思考，一拍腦門就給出的題目，對(duì)方法論也沒(méi)有反思。而“生存與空間”就可以盡量客觀地描述我們所處的這個(gè)情境、這個(gè)場(chǎng)域，描述我們的感受。

“新時(shí)代詩(shī)歌”十年，雖然實(shí)際上還沒(méi)有那么長(zhǎng)——因?yàn)橐婚_始這概念還沒(méi)有十分清晰，大概是2015年前后，才逐漸有了概念——但也已經(jīng)有了足夠的發(fā)育時(shí)間。這首先是一個(gè)由上而下主導(dǎo)來(lái)建構(gòu)的概念。之前我們有“新時(shí)期”、“后新時(shí)期”、“新世紀(jì)”，詩(shī)歌經(jīng)過(guò)了一個(gè)松綁式較勁、一個(gè)發(fā)散性生長(zhǎng)、一個(gè)極致式狂歡的時(shí)代，然后又進(jìn)入了一個(gè)“講規(guī)范的時(shí)代”，有比較明確的限定。這在某種意義上也是一個(gè)歷史邏輯的產(chǎn)物，刨除一些規(guī)定性因素之外，詩(shī)歌是否需要重建秩序？似乎也是需要的，倫理秩序、價(jià)值與精神秩序、語(yǔ)言秩序、美學(xué)秩序，等等，具體是什么，雖然尚未完全明確，但顯然是有的，就是“不能怎樣”，這是比較明確的。

新時(shí)代詩(shī)歌十年，如果說(shuō)有一個(gè)“生存與空間”的話，那么首先是秩序的生成，這個(gè)空間依然廣闊——甚至更廣闊，有些外部的規(guī)范與壓力的時(shí)候，詩(shī)歌的內(nèi)心場(chǎng)域與能量反而更大，這在過(guò)去許多年中我們都有過(guò)深切的感受。上海的批評(píng)家朱大可，曾經(jīng)把朦朧詩(shī)之后的詩(shī)歌走向稱之為“從絞架到秋千”，在上世紀(jì)80年代初期的環(huán)境下，詩(shī)歌有一定壓力，詩(shī)人的創(chuàng)造力是比較充沛的，到后來(lái)完全失去了秩序壓力的時(shí)候，反而有點(diǎn)不知所措，詩(shī)人的價(jià)值也漸漸消散。這當(dāng)然是一個(gè)反向的例子?；仡^看看前些年的詩(shī)歌生態(tài)，雖然很豐富，但也有些混亂，喧囂太盛，文本收益則并不盡如人意。這些年，大家的情緒沉落、沉潛了許多，寫作反而更有了定力，好的作品反而有上升趨勢(shì)——至少我個(gè)人是這么看的。

我最近參加了廣東作協(xié)舉辦的一場(chǎng)線上的研討會(huì)，研討的是楊克和盧衛(wèi)平的詩(shī)。大家對(duì)楊克的近作給予了充分肯定，我感到，像他這樣的老資格的第三代詩(shī)人，也開始處理一些非常主流的命題，而且確實(shí)也寫得很好。比如，《我在一顆石榴里看見(jiàn)了我的祖國(guó)》是寫民族團(tuán)結(jié)主題的，顯然比過(guò)去年代的主流詩(shī)歌要好很多。他還處理了很多城市和工業(yè)題材，比如《在華強(qiáng)北遇見(jiàn)未來(lái)》《石油》等等，與之前幾個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌寫作”相比有很多的不同，就是比較平和、客觀、內(nèi)在。這些東西并不好處理，一旦尺度和格調(diào)掌握不好，就會(huì)浮起來(lái)，而楊克很好地把握了格調(diào)。這算不算是對(duì)“新時(shí)代詩(shī)歌”的一種想象和建構(gòu)呢？我認(rèn)為應(yīng)該是必要的嘗試。

“大詩(shī)寫作”在近些年漸成風(fēng)氣，從國(guó)家層面上說(shuō)，現(xiàn)在是“百年未有之大變局”，世界局勢(shì)飛速變化，包括今年三月以來(lái)的俄烏沖突，都深刻地影響著世界的格局。全球疫情流行已經(jīng)近三年，國(guó)內(nèi)也有著各種不斷的熱點(diǎn)。這一切都催生著詩(shī)人的思考。這種寫作，借用歐陽(yáng)江河的一個(gè)說(shuō)法，叫作“大國(guó)寫作”。如果是純粹從文化的意義上來(lái)談?wù)摚@個(gè)概念也許是很有意思的。我注意到，西川和歐陽(yáng)江河在2020年分別寫了一首與疫情有關(guān)的詩(shī)歌。這可以說(shuō)是“全球化時(shí)代的史詩(shī)”、當(dāng)代性的史詩(shī)。這樣說(shuō)的理由有：一是它的信息量巨大，全球范圍內(nèi)的各種政治性、社會(huì)性、科技性、民間性的信息元素匯聚一起；二是現(xiàn)代性的觀照角度，作者將自己作為一個(gè)全球意義上的知識(shí)分子，站在“文明”的轉(zhuǎn)折的高度去思考這些問(wèn)題；三是在形式上有新探索，西川的詩(shī)中，有大量的匯集的“副文本”成分，堅(jiān)持了他一貫的刻意的“未完成性”，在江河的作品中，也有類似的一種大開大合的結(jié)構(gòu)。最近，我還讀到趙野的《2021》《中國(guó)長(zhǎng)城建造時(shí)》《碧巖錄》等新作，我覺(jué)得氣象壯闊，充滿與偉大中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)之間的一種想象與對(duì)接，是有雄心與抱負(fù)的詩(shī)歌。我隱約感到，他們和我們時(shí)代的一批詩(shī)人，正在決心寫出偉大的詩(shī)篇。這一點(diǎn)，不能因?yàn)槲覀兣c他們處在同一時(shí)代就可以不以為意。當(dāng)然，能不能成為，和誰(shuí)成為，最終不是我們能夠說(shuō)了算的。

這十年中，詩(shī)歌與底層社會(huì)的關(guān)系，顯得更加緊密，這不僅表現(xiàn)在有許多寫作者會(huì)關(guān)注到普通人的生存，而且還產(chǎn)生了余秀華這樣直接來(lái)自民間的詩(shī)人。我一直覺(jué)得，雖然在余秀華的問(wèn)題上，出現(xiàn)了一些并不完全得體的噱頭，但是余秀華是一個(gè)非常聰明的人，而且詩(shī)也有非常過(guò)人之處。她的很多作品，用了非常直接的語(yǔ)言、真正痛徹的感受，寫出了有力度的生命經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了一個(gè)女性的情志、訴求乃至欲望。

我在前兩年前的一篇短文中，用了“狂歡、平權(quán)、地理、碎片”四個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)描述最近二十年的詩(shī)歌狀況，這一描述基本也適合最近的十年，只是“狂歡”已漸趨沉落。平權(quán)化和碎片化，我也不想再多說(shuō)了，其實(shí)平權(quán)化與碎片化是一對(duì)雙胞胎，也是雙刃劍，是好事也會(huì)有問(wèn)題，這個(gè)感受想必人人都有。我想再說(shuō)一點(diǎn)的，是“文化地理”特質(zhì)凸顯的問(wèn)題。自世紀(jì)之交以來(lái)，各個(gè)不同地域與文化背景相異的詩(shī)人群落漸已成形。比如，廣東的城市詩(shī)與工業(yè)詩(shī)顯然是其他地方所沒(méi)有的（即使有，也不會(huì)是那么大的規(guī)模）；《北回歸線》群落的江南詩(shī)人的詩(shī)歌，是別的地方的詩(shī)人寫不出來(lái)的；大西南的大涼山地區(qū)以發(fā)星為代表的詩(shī)歌群落（包括用漢語(yǔ)寫作的彝族詩(shī)群），他們的語(yǔ)言方式也是非常獨(dú)特的。還有北京的詩(shī)人群落，看起來(lái)北京地區(qū)的詩(shī)人千差萬(wàn)別，但又有很多的共同點(diǎn)，就是國(guó)際化大都市的人特有的世界意識(shí)、當(dāng)代意識(shí)，以及很強(qiáng)的文化自覺(jué)、實(shí)驗(yàn)性與邊緣文體的創(chuàng)新；北京詩(shī)群中還有很多是屬于各種“亞文化人群”，有無(wú)業(yè)者、文化掮客、官員、經(jīng)商者，共同形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)構(gòu)造。這是當(dāng)代詩(shī)歌生存的主要場(chǎng)域與方式。這種曖昧而復(fù)雜的生態(tài)，是詩(shī)歌繁育的一個(gè)重要溫床。其內(nèi)部的屬性與特征，也必然會(huì)體現(xiàn)在詩(shī)歌寫作中，就是混合與曖昧、敏感而駁雜。

（作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）

新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)克服西方化小眾化庸俗化傾向

劉笑偉

這次論壇的主題是“新時(shí)代詩(shī)歌十年：進(jìn)步與空間”。它提醒我們，從2012年黨的十八大開始的新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作，已經(jīng)進(jìn)入了第十個(gè)年頭?？v觀這十年詩(shī)歌創(chuàng)作，取得了不少成績(jī)，新時(shí)代詩(shī)歌從概念提出到形成共識(shí)、躬行實(shí)踐，詩(shī)歌界付出了巨大的努力。但不得不指出，目前的詩(shī)歌創(chuàng)作也不同程度地存在著西方化、小眾化、庸俗化的傾向。在“新時(shí)代詩(shī)歌十年”這個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，我們有必要全面梳理回顧新詩(shī)創(chuàng)作的得失，以利新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作更為健康地發(fā)展。

克服“小眾化”傾向，樹立詩(shī)歌創(chuàng)作的大時(shí)代觀

“小眾化”傾向是中國(guó)詩(shī)壇的一大頑疾。這主要表現(xiàn)在，一些詩(shī)人的作品與時(shí)代脫節(jié)，作品里沒(méi)有時(shí)代的折射、國(guó)家的命運(yùn)、人民的呼聲，只有個(gè)人的悲歡、私人化的感悟、語(yǔ)言的“克里空”。特別是一些年輕詩(shī)人的創(chuàng)作，千篇一律的是個(gè)人情感與私人空間的寫照，沒(méi)有時(shí)代的風(fēng)云之氣。“入世”一直是中國(guó)詩(shī)歌的光榮傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開始，中國(guó)古典詩(shī)歌的主流一直隨著時(shí)代跳動(dòng)。肇始于救亡圖存時(shí)代的白話詩(shī)，像郭沫若的詩(shī)集《女神》、艾青的《火把》《吹號(hào)者》《向太陽(yáng)》等詩(shī)篇，其核心意象也一直追隨著時(shí)代。直到20世紀(jì)80年代前后，還不時(shí)有書寫時(shí)代風(fēng)云之氣的黃鐘大呂般的詩(shī)作涌現(xiàn)。大約從20世紀(jì)末開始，時(shí)代的呼聲在中國(guó)詩(shī)歌中開始漸漸沉寂，書寫時(shí)代成了“假大空”的代名詞，主旋律創(chuàng)作也一直被人詬病。這其中既有主旋律詩(shī)歌創(chuàng)作本身的問(wèn)題，也有我們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的引導(dǎo)不夠的問(wèn)題。新時(shí)代是中華民族走向偉大復(fù)興的時(shí)代。在這個(gè)新的歷史方位上，作為文學(xué)門類中最為敏感、最富變化、最能領(lǐng)風(fēng)氣之先的文體，詩(shī)歌在記錄時(shí)代方面理應(yīng)發(fā)揮更大作用。

“作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者”，“任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音”，“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”，“要樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，眼納千江水、胸起百萬(wàn)兵，把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)，反映中華民族的千年巨變，揭示百年中國(guó)的人間正道”……這些都是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，對(duì)于新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作如何樹立大時(shí)代觀具有根本指導(dǎo)作用。新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作，就是要把自己融入新時(shí)代，寫出新時(shí)代的情感、意象、夢(mèng)想、追求，讓詩(shī)作在時(shí)代的風(fēng)云中放射璀璨光芒。

克服“西方化”傾向，堅(jiān)守新時(shí)代詩(shī)歌的人民立場(chǎng)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌受到西方的極大影響。我們應(yīng)該正向地來(lái)看待這種影響，但也必須反思其中存在的問(wèn)題。這種影響不僅限于詩(shī)歌技巧，更重要的是詩(shī)歌創(chuàng)作的理念。在一些詩(shī)人那里，詩(shī)歌的來(lái)源不是深入生活、扎根人民，而是翻閱書本、冥思苦想；詩(shī)歌創(chuàng)作成了個(gè)人靈感與技巧的產(chǎn)物，很多作品存在脫離人民、脫離生活、晦澀難懂等問(wèn)題；沒(méi)有深刻的主題、找不到謳歌的對(duì)象，詩(shī)歌作品成為“看似深刻的浮萍”；詩(shī)人的創(chuàng)作語(yǔ)言、技巧甚至分行，也盲目地崇拜和模仿翻譯自西方的詩(shī)作。

這些問(wèn)題的出現(xiàn)，原因有很多，但最根本的一條，是詩(shī)歌創(chuàng)作的人民立場(chǎng)出了偏差。社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。從這個(gè)意義上說(shuō)，新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作，本質(zhì)上就是為了人民、書寫人民、由人民評(píng)判的詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)于人民立場(chǎng)，習(xí)近平總書記有過(guò)很多重要論述。比如，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。比如，“歌唱祖國(guó)、禮贊英雄從來(lái)都是文藝創(chuàng)作的永恒主題”。再比如，“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在”。從方法、主題、立場(chǎng)等方面，突出強(qiáng)調(diào)了“人民是文藝之母”“生活就是人民，人民就是生活”。新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作已進(jìn)入第十個(gè)年頭，在堅(jiān)守人民立場(chǎng)上，應(yīng)當(dāng)形成更為廣泛的共識(shí)。我們的詩(shī)歌應(yīng)該是來(lái)源于人民、來(lái)源于生活的。詩(shī)歌創(chuàng)作的主題，應(yīng)該是反映人民的喜怒哀樂(lè)，謳歌人民的崇高情感和情懷的；詩(shī)歌創(chuàng)作的成果，還要更廣泛地讓人民群眾接受；詩(shī)歌的優(yōu)劣，應(yīng)該由人民群眾評(píng)判。對(duì)于新時(shí)代的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，個(gè)性化的創(chuàng)造是重要的，人民性的書寫更是必不可少。

克服“庸俗化”傾向，塑造高尚的詩(shī)人品格

新時(shí)代涌現(xiàn)出了不少文質(zhì)兼美的優(yōu)秀詩(shī)作、德藝雙馨的優(yōu)秀詩(shī)人。但不可否認(rèn)，詩(shī)壇還存在著一些庸俗化傾向：有的作品格調(diào)不高，追求低級(jí)趣味，以丑為美；有的不在作品本身上下功夫，而是熱衷于炒作，博取眼球；有的打著正義的旗號(hào)，干著破壞團(tuán)結(jié)、造謠抹黑的行徑。在廣大人民群眾心目中，無(wú)論是詩(shī)壇還是詩(shī)人的形象，都因此受到了不同程度的影響。

進(jìn)入新時(shí)代，是到了重塑詩(shī)人形象的時(shí)候了。詩(shī)人應(yīng)該是高貴的，廣泛受到人們的尊重；詩(shī)人應(yīng)該是圣潔的，帶給人溫暖、光明和希望；詩(shī)人應(yīng)該是陽(yáng)光的，在性格上和人格上都應(yīng)當(dāng)閃爍光芒。

習(xí)近平總書記深刻指出：“文學(xué)家、藝術(shù)家是有社會(huì)影響力的，一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。大家要珍惜自己的社會(huì)影響，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果。一個(gè)文藝工作者如果品行不端，人民不會(huì)接受，時(shí)代也不會(huì)接受！不自重就得不到尊重！”習(xí)總書記還強(qiáng)調(diào)，“文藝要通俗，但決不能庸俗、低俗、媚俗。文藝要生活，但決不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者、鼓吹者。文藝要?jiǎng)?chuàng)新，但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸。”這些都值得新時(shí)代的詩(shī)人們認(rèn)真思考。

什么樣的人就會(huì)寫出什么樣的詩(shī)。這次座談的主題是“進(jìn)步與空間”，就包含著這樣的意思——提高詩(shī)人的品格、格調(diào)，為新時(shí)代詩(shī)歌的進(jìn)步提供成長(zhǎng)的空間。

（作者系《解放軍報(bào)》文化部主任）

新時(shí)代詩(shī)歌：本土性、多元化與建設(shè)性

王士強(qiáng)

最近這十年的詩(shī)歌中一些意義重大的變化正在發(fā)生，日后詩(shī)歌史敘述中的“新時(shí)代詩(shī)歌”或許已經(jīng)初具雛形。在本人的觀察視野中，至少可以從三個(gè)方面討論它的特質(zhì)：本土性、多元化與建設(shè)性。

中國(guó)新詩(shī)是在西方影響之下誕生的，“西方”是新詩(shī)發(fā)展重要的坐標(biāo)和背景，中國(guó)新詩(shī)一直是在西方與本土、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、模仿與原創(chuàng)這樣的對(duì)立性范疇之間搖擺、遷移中前進(jìn)的，其間有過(guò)數(shù)次明顯的轉(zhuǎn)向。究其原因，是因?yàn)橹袊?guó)新詩(shī)、中國(guó)文化長(zhǎng)時(shí)間落后于世界，需要向他者學(xué)習(xí)，故而“拿來(lái)”別人的東西為我所用，這里面模仿、借鑒甚至東施效顰是不可避免的。此種狀況在近些年有了明顯變化，中國(guó)不再是一個(gè)“追趕者”“被啟蒙者”，擺脫了面對(duì)“西方”與“世界”而“迎頭趕上”的焦慮，更多的是及時(shí)、平等的交流。這與時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展特別是網(wǎng)絡(luò)的快速普及有關(guān)，而今的信息交流非常便捷，中國(guó)文化與西方文化、中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌之間的“時(shí)間差”已基本不存在，面對(duì)世界的驚奇、獵奇已被更深入地面對(duì)、思考自身問(wèn)題所代替，詩(shī)歌創(chuàng)作更多的是從自身的文化系統(tǒng)、文化傳統(tǒng)出發(fā)來(lái)進(jìn)行的。如此，新時(shí)代的詩(shī)歌是更為本土化的，面對(duì)中國(guó)、面對(duì)當(dāng)代，扎根于中國(guó)土壤，觀照今日的中國(guó)與世界，表現(xiàn)中國(guó)人的情感、心理與審美。它們傳達(dá)了更多的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，講述了更豐富、更真實(shí)的中國(guó)故事，在審美上也體現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)式審美的特征。這種本土化當(dāng)然不是封閉的而是開放的，它是在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在平等交流的前提下堅(jiān)持自身的主體性，發(fā)揮自身的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。對(duì)于一直以追趕、學(xué)習(xí)、借鑒的姿態(tài)面對(duì)西方的中國(guó)新詩(shī)來(lái)說(shuō)，這種本土化的傾向是一次重要的轉(zhuǎn)型，也是文化自信的體現(xiàn)。

近十年的中國(guó)新詩(shī)沒(méi)有多少明顯的潮流、流派、思潮，而是分散、彌散的，眾聲喧嘩，詩(shī)歌在走向“四面八方”，更寬闊、更自由，各種寫作方式各顯其能、各領(lǐng)風(fēng)騷。與此前相比，1980年代有“朦朧詩(shī)”“第三代詩(shī)”，90年代有“知識(shí)分子寫作”“民間寫作”，21世紀(jì)第一個(gè)十年也有“中間代寫作”“底層寫作”，近十年似乎并沒(méi)有這樣比較明顯的潮流或流派。但是，這并不是詩(shī)歌沒(méi)有活力的體現(xiàn)，而恰恰表明它更為成熟，擺脫了此前運(yùn)動(dòng)式、表面化的造勢(shì)、炒作。詩(shī)歌在當(dāng)今時(shí)代很大程度上是回歸到了詩(shī)歌本身，它不再占據(jù)社會(huì)文化生活的中心或主流地位，沒(méi)有了如此前80年代那樣的關(guān)注度和影響力，但卻是向內(nèi)用力、專注于自身的。詩(shī)人不再依靠“群體”“團(tuán)體”的聲勢(shì)獲得影響，而更多的是靠個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)力、文本質(zhì)量來(lái)獲得反響。詩(shī)人的寫作一定程度上“原子化”，更多地依靠“單打獨(dú)斗”，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人化寫作”，這也推動(dòng)了詩(shī)歌真正走向“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。當(dāng)然，這種“個(gè)人化”并不是脫離時(shí)代與社會(huì)的，不是拒絕交流的，而是以高度成熟的現(xiàn)代主體為前提，以個(gè)人化的觀念和風(fēng)格為保證的。詩(shī)歌的多元化是以充分的“個(gè)人化”為前提的，只有“個(gè)人”成為具有藝術(shù)創(chuàng)造性和獨(dú)特性的“一元”，多元化才具有可能，眾多的“一元”才能夠組成充滿活力、和而不同、互為參照、互為鏡鑒的“多元”。

近十年的詩(shī)歌也呈現(xiàn)出建設(shè)性的特征，結(jié)合百年新詩(shī)的歷史來(lái)看這同樣是難能可貴、意義重大的。顛覆性、革命性一直是中國(guó)新詩(shī)的重要特質(zhì)之一，也是其發(fā)展演變的重要?jiǎng)恿?。?duì)于強(qiáng)大的、壓制性的“龐然大物”持以警惕的態(tài)度是詩(shī)歌存在的題中應(yīng)有之意。當(dāng)傳統(tǒng)的壓力過(guò)于強(qiáng)大，詩(shī)歌需要反傳統(tǒng)，它汲取外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，另起爐灶，另辟蹊徑；當(dāng)政治的力量過(guò)于強(qiáng)大使詩(shī)歌淪為附庸和工具的時(shí)候，詩(shī)歌需要掙脫政治的鉗制獲得自主性、獨(dú)立性；當(dāng)詩(shī)歌過(guò)于西化，成為西方觀念與技藝“演馬場(chǎng)”，它又需要更多地面對(duì)自身傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，重建“自我的本體”……中國(guó)新詩(shī)一直是在這樣的顛覆、反叛、修正中前進(jìn)的。就最近的情況而言，21世紀(jì)初網(wǎng)絡(luò)的快速普及和發(fā)展降低了詩(shī)歌的發(fā)表門檻，解放了詩(shī)歌生產(chǎn)力，顛覆了此前的詩(shī)歌格局，詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)也更為多元，詩(shī)歌寫作的參與者激增，詩(shī)歌“產(chǎn)量”呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，形成了一種平權(quán)化、狂歡化的局面。當(dāng)然，這種“狂歡”一方面體現(xiàn)著自由、豐沛、活力，但同時(shí)也是無(wú)序的、混亂的，有諸多突破底線、嘩眾取寵、混淆是非的情況出現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期，詩(shī)歌在很大程度上是自發(fā)、野蠻生長(zhǎng)的，在狂歡氛圍中難免“恣意妄為”，同時(shí)監(jiān)管也相對(duì)寬松、滯后甚或缺位，被有的學(xué)者稱為詩(shī)歌發(fā)表的“去編審化”。但隨著時(shí)間的演進(jìn)，寫作者本身會(huì)有一種自律意識(shí)、反思精神，從文化發(fā)展、社會(huì)管理的角度，也需要建立更為穩(wěn)定、理性、公平的秩序，故而，詩(shī)歌需要從最初的顛覆性、破壞性走向建設(shè)性、生產(chǎn)性。近十年的詩(shī)歌，很大程度上便是在重構(gòu)詩(shī)歌的秩序、重建詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。這一方面與外在的監(jiān)管有關(guān)，監(jiān)管的覆蓋面比較廣、比較及時(shí)了，過(guò)于極端、失去底線的東西沒(méi)有了生存空間。更重要的，與詩(shī)人和詩(shī)歌界內(nèi)部的變化有關(guān)系，詩(shī)人們確實(shí)是更沉潛、更專注、更純粹，更注重自身建設(shè)，詩(shī)歌在向更高、更遠(yuǎn)、更寬闊、更深入的維度探索、前進(jìn)。

新時(shí)代詩(shī)歌恰逢新詩(shī)誕生百年，一百年來(lái)中國(guó)新詩(shī)走過(guò)了曲折而光榮的道路，取得了堪稱輝煌的成就，有著扎實(shí)的、沉甸甸的收獲。總的來(lái)說(shuō)，與百年中國(guó)詩(shī)歌不同命名（新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)、自由詩(shī)）的內(nèi)涵相一致，它的確是新的、現(xiàn)代的、自由的，是走在如詩(shī)評(píng)家謝冕所概括“前進(jìn)的和建設(shè)的”道路上的。而現(xiàn)在，新時(shí)代的詩(shī)歌正逢新詩(shī)百年再出發(fā)的當(dāng)口，它更為本土化、多元化，同時(shí)也更具建設(shè)性，它面對(duì)新情況，處理新問(wèn)題，表達(dá)新經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出更多的中國(guó)特征、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。由之，新時(shí)代詩(shī)歌取得更大的成就、實(shí)現(xiàn)更大的進(jìn)步，是值得期待的！

（作者系天津社科院文學(xué)研究所研究員）

語(yǔ)言再造的關(guān)鍵性時(shí)刻

楊慶祥

新時(shí)代的詩(shī)歌寫作在主題和題材方面，確實(shí)呈現(xiàn)了大幅度拓展和深化的景象。比如說(shuō)脫貧攻堅(jiān)、高鐵、宇宙飛船、空間站、人工智能等新事物，都被納入詩(shī)人筆端。呈現(xiàn)于詩(shī)人筆下的，還有一些新的生活狀態(tài)，比如說(shuō)躺平、996，尤其是疫情導(dǎo)致的“全域靜止”、“時(shí)空伴隨”等，以及一些新的重大事件，比如最近的俄烏沖突。所以，新時(shí)代詩(shī)歌寫作面對(duì)的是高度流動(dòng)的、新奇的、疊加的、仿真的現(xiàn)實(shí)，不是單一的現(xiàn)實(shí)。這使得新時(shí)代詩(shī)歌寫作外驅(qū)力無(wú)比的迅速、劇烈、高強(qiáng)度，這是我們要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。但是在另一方面，隨著詩(shī)人作為一個(gè)主體寫作，他的內(nèi)驅(qū)力和外驅(qū)力不一樣，內(nèi)驅(qū)力越來(lái)越多樣化、信息化，一人一部手機(jī)，使詩(shī)人主體變得脆弱。為什么寫作、怎樣寫作、寫作要達(dá)成怎樣的效果，對(duì)每個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)又有完全不同的理解。這相比于以前的“新時(shí)期”，甚至更往前的“五四時(shí)期”都是不一樣的，詩(shī)人主體更加分散化、信息化、碎片化。詩(shī)人作為寫作的主體，其內(nèi)驅(qū)力是彌散的。在這樣情境下，現(xiàn)實(shí)的外驅(qū)力和詩(shī)人寫作的內(nèi)驅(qū)力之間產(chǎn)生了脫落。

面對(duì)這樣一種脫落，如何把這兩種力量從脫落的狀態(tài)重新連接起來(lái)，這是新時(shí)代詩(shī)歌面臨的重要課題，也是新時(shí)代詩(shī)歌要更進(jìn)一步發(fā)展必須要解決的問(wèn)題。這種脫落在某種意義上會(huì)使我們產(chǎn)生一種短暫的失語(yǔ)的狀態(tài)。特別是經(jīng)歷了這三年的疫情，很多寫作者一定體會(huì)過(guò)沒(méi)有辦法用以前的語(yǔ)言來(lái)描述現(xiàn)實(shí)心境的狀態(tài)。這樣一個(gè)失語(yǔ)的狀態(tài)，對(duì)于詩(shī)歌寫作來(lái)說(shuō)，恰恰是關(guān)鍵性的時(shí)刻，是必須進(jìn)行語(yǔ)言再造的時(shí)刻。它要求我們必須重新思考，用一種什么樣的方式跟這個(gè)世界、跟高速變幻的現(xiàn)實(shí)重新建立有效的連接。在古典的寫作倫理中，作家不僅要寫好作品，還要如你所寫的那樣生活。但到了今天，寫作者很難真正如我們所寫的那樣生活。這就面臨一個(gè)艱難的處境：詩(shī)人只能通過(guò)語(yǔ)言，一種不同于以往的語(yǔ)言，跟這個(gè)世界進(jìn)行對(duì)話，重新建立有效的連接。

在大學(xué)里，特別是當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，小說(shuō)往往比詩(shī)歌更加熱門，選小說(shuō)課的學(xué)生也相對(duì)多得多。但今年，我開的詩(shī)歌課，也有特別多的學(xué)生來(lái)選。我讓每個(gè)學(xué)生講20分鐘，他們講得特別精彩。他們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌跟他們的心靈聯(lián)系得更加緊密。因此，學(xué)生們?cè)谥v詩(shī)歌時(shí)，情緒非常投入，讓自己的生命與詩(shī)歌語(yǔ)言建立起關(guān)聯(lián)。這是非常好的轉(zhuǎn)向。以往的詩(shī)歌史佳作，依然能夠激活我們的很多情緒，但更多的情緒需要當(dāng)代詩(shī)人的新創(chuàng)造來(lái)表達(dá)。在每一個(gè)歷史性的時(shí)刻，都需要有關(guān)于這個(gè)時(shí)刻的詩(shī)歌和這個(gè)時(shí)刻的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)我們自己。這是新時(shí)代詩(shī)歌面臨的最重要的核心問(wèn)題。這是語(yǔ)言再造的關(guān)鍵性時(shí)刻，在這個(gè)時(shí)刻里，相信會(huì)誕生真正屬于我們這個(gè)時(shí)代的杰出詩(shī)人。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授）