新時代詩人的自覺意識與時代擔當

楊 克

新詩百年，恰逢大時代百年未有之大變局，風起云涌，風云際會，中國無疑已是當今世界舉足輕重的大國。面對國之大者，當代中國詩人應奉獻出與之匹配的、觀照時代風采的優(yōu)秀詩歌作品。

面對當下，我們應當充滿文化自信與文化自覺。蓋因中華大地自古就是最重要的文明體之一，更是文學沃土、詩歌搖籃，從先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》到漢代的漢賦、史傳散文與樂府詩歌，再至魏晉時期的建安文學，直到唐詩宋詞元曲以及明清小說、戲曲……中華文脈生生不息，一脈相承，輝煌壯觀。

文運同國運相牽，文脈同國脈相連。華夏文明延續(xù)數(shù)千年，與民族精神融為一體，兼容并蓄，海納百川。究其緣由，是文字、文脈的傳承。文字的書寫一脈相承，文明不斷進步；強大的華夏文化永續(xù)發(fā)展，不斷激發(fā)新的活力與生機；文脈文運的兼容并包，架起民族之間、區(qū)域之間的同心共濟。

在中國當代文學的大格局中，我們要向偉大的古典傳統(tǒng)致敬，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)中華文明和幾千年中國詩歌的精神血脈。這是新一代文化人的歷史使命和文化宿命。

作為一名詩人，更要時刻以在場者的細微觀察為當代生活作證。腳踩堅實的大地，為人民書寫，為時代放歌。百余年來，新詩與中華民族偉大復興的歷史進程密切相關(guān)。無數(shù)詩歌前輩為我們作出了榜樣，田漢以詩人的吶喊創(chuàng)作《義勇軍進行曲》，以喚起不愿做奴隸的人們，用血肉筑起中華民族奮起的長城；而《中國人民解放軍進行曲》的詞作者公木亦是詩人，與冼星海合作寫《黃河大合唱》的光未然（也就是曾任中國作協(xié)黨組書記的張光年）也是詩人，他們的作品與共和國同在。

中國詩歌學會首任會長艾青曾寫下：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛得深沉……”臧克家寫《有的人》中，“只要春風吹到的地方，到處是青青的野草”，句句都鐫刻在人們心間，以哲理的力量毫不容情地道出人生真諦。

正如梁啟超所吟詠的《少年中國說》、李大釗所放歌的《青春》，在文學創(chuàng)作特別是詩歌寫作中，青春是創(chuàng)造出來的。我們需要不斷突破自身，永葆活力與敏感，去感受新時代脈搏，寫出當代的新題材、新意象、新經(jīng)驗、新詞匯，潛心創(chuàng)作出有濃郁人文關(guān)懷與溫暖人性底色的作品。

“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，當代詩歌應弘揚李白詩歌的恢宏氣象和健朗的漢語雄風，要弘揚中國精神、傳播中國價值、凝聚中國力量。領(lǐng)悟生活與生命的真諦，放飛藝術(shù)創(chuàng)新的翅膀，恪守恢宏與樸素之正道，運用新技術(shù)、新手段傳遞新境界，承接先賢的火把，把以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相結(jié)合，創(chuàng)作出無愧于新時代的昂揚走在新征程的氣直、辭盛、文工的優(yōu)秀詩歌作品。

正如魯迅先生所言，在寫作中，“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。詩歌抒寫人民，詩歌服務于人民，詩歌大步走進人群之中。

（作者系中國詩歌學會會長）

新時代詩歌十年：生存與空間

張清華

任何總體性的概括，都有以偏概全的嫌疑。連孔夫子說“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，都可能是偏頗的。怎見得全是無邪的呢？聞一多先生說，《詩經(jīng)》中的大部分詩都是說男歡女愛的，有些是直接表達性欲的。（詳見聞一多的《詩經(jīng)的性欲觀》）這好像也不是沒有道理。當然，夫子那是對學生說的，也可以理解，因為作為老師很難在課堂上講男女之事，這不符合倫理，尤其是儒家的倫理。所以他的意思是，你讀就是了，看到露骨的地方，盡量不要往歪了想。

所以，總體性的概括往往是對于具體性和豐富性的犧牲。但是你又沒有辦法，在敘述一個狀況的時候，總要以少代多、以偏概全。

夫子的文學總體性的實現(xiàn)，是通過《詩三百》的文本實現(xiàn)的。你讀了三百篇，就大概形成了一個關(guān)于“周代文學”的總體性認識，也無需夫子再多言。他雖然偶爾解釋，但不負責解釋。

而作為今人的我們，是很難的，要搞一個近十年的全集，顯然沒有現(xiàn)實性，選本倒是可以，但也還是看眼光、看態(tài)度，你選余秀華的，還是選其他人的，結(jié)果是不一樣的，最后結(jié)論也大相徑庭。

說了這么多，事情還得做，還要闡釋這個“進步與空間”的主題。其實，我更愿意說成“生存與空間”，盡量客觀一些。這不是讓你說“成績與問題”，也不籠統(tǒng)地稱作“現(xiàn)狀與前景”——以前開會大家喜歡這樣起題目，好像來的這伙人能夠準確地描述出“現(xiàn)狀”，也能測知“未來”。這都是沒有經(jīng)過慎重思考，一拍腦門就給出的題目，對方法論也沒有反思。而“生存與空間”就可以盡量客觀地描述我們所處的這個情境、這個場域，描述我們的感受。

“新時代詩歌”十年，雖然實際上還沒有那么長——因為一開始這概念還沒有十分清晰，大概是2015年前后，才逐漸有了概念——但也已經(jīng)有了足夠的發(fā)育時間。這首先是一個由上而下主導來建構(gòu)的概念。之前我們有“新時期”、“后新時期”、“新世紀”，詩歌經(jīng)過了一個松綁式較勁、一個發(fā)散性生長、一個極致式狂歡的時代，然后又進入了一個“講規(guī)范的時代”，有比較明確的限定。這在某種意義上也是一個歷史邏輯的產(chǎn)物，刨除一些規(guī)定性因素之外，詩歌是否需要重建秩序？似乎也是需要的，倫理秩序、價值與精神秩序、語言秩序、美學秩序，等等，具體是什么，雖然尚未完全明確，但顯然是有的，就是“不能怎樣”，這是比較明確的。

新時代詩歌十年，如果說有一個“生存與空間”的話，那么首先是秩序的生成，這個空間依然廣闊——甚至更廣闊，有些外部的規(guī)范與壓力的時候，詩歌的內(nèi)心場域與能量反而更大，這在過去許多年中我們都有過深切的感受。上海的批評家朱大可，曾經(jīng)把朦朧詩之后的詩歌走向稱之為“從絞架到秋千”，在上世紀80年代初期的環(huán)境下，詩歌有一定壓力，詩人的創(chuàng)造力是比較充沛的，到后來完全失去了秩序壓力的時候，反而有點不知所措，詩人的價值也漸漸消散。這當然是一個反向的例子?；仡^看看前些年的詩歌生態(tài)，雖然很豐富，但也有些混亂，喧囂太盛，文本收益則并不盡如人意。這些年，大家的情緒沉落、沉潛了許多，寫作反而更有了定力，好的作品反而有上升趨勢——至少我個人是這么看的。

我最近參加了廣東作協(xié)舉辦的一場線上的研討會，研討的是楊克和盧衛(wèi)平的詩。大家對楊克的近作給予了充分肯定，我感到，像他這樣的老資格的第三代詩人，也開始處理一些非常主流的命題，而且確實也寫得很好。比如，《我在一顆石榴里看見了我的祖國》是寫民族團結(jié)主題的，顯然比過去年代的主流詩歌要好很多。他還處理了很多城市和工業(yè)題材，比如《在華強北遇見未來》《石油》等等，與之前幾個時代的“現(xiàn)實主義詩歌寫作”相比有很多的不同，就是比較平和、客觀、內(nèi)在。這些東西并不好處理，一旦尺度和格調(diào)掌握不好，就會浮起來，而楊克很好地把握了格調(diào)。這算不算是對“新時代詩歌”的一種想象和建構(gòu)呢？我認為應該是必要的嘗試。

“大詩寫作”在近些年漸成風氣，從國家層面上說，現(xiàn)在是“百年未有之大變局”，世界局勢飛速變化，包括今年三月以來的俄烏沖突，都深刻地影響著世界的格局。全球疫情流行已經(jīng)近三年，國內(nèi)也有著各種不斷的熱點。這一切都催生著詩人的思考。這種寫作，借用歐陽江河的一個說法，叫作“大國寫作”。如果是純粹從文化的意義上來談論，這個概念也許是很有意思的。我注意到，西川和歐陽江河在2020年分別寫了一首與疫情有關(guān)的詩歌。這可以說是“全球化時代的史詩”、當代性的史詩。這樣說的理由有：一是它的信息量巨大，全球范圍內(nèi)的各種政治性、社會性、科技性、民間性的信息元素匯聚一起；二是現(xiàn)代性的觀照角度，作者將自己作為一個全球意義上的知識分子，站在“文明”的轉(zhuǎn)折的高度去思考這些問題；三是在形式上有新探索，西川的詩中，有大量的匯集的“副文本”成分，堅持了他一貫的刻意的“未完成性”，在江河的作品中，也有類似的一種大開大合的結(jié)構(gòu)。最近，我還讀到趙野的《2021》《中國長城建造時》《碧巖錄》等新作，我覺得氣象壯闊，充滿與偉大中國詩歌傳統(tǒng)之間的一種想象與對接，是有雄心與抱負的詩歌。我隱約感到，他們和我們時代的一批詩人，正在決心寫出偉大的詩篇。這一點，不能因為我們與他們處在同一時代就可以不以為意。當然，能不能成為，和誰成為，最終不是我們能夠說了算的。

這十年中，詩歌與底層社會的關(guān)系，顯得更加緊密，這不僅表現(xiàn)在有許多寫作者會關(guān)注到普通人的生存，而且還產(chǎn)生了余秀華這樣直接來自民間的詩人。我一直覺得，雖然在余秀華的問題上，出現(xiàn)了一些并不完全得體的噱頭，但是余秀華是一個非常聰明的人，而且詩也有非常過人之處。她的很多作品，用了非常直接的語言、真正痛徹的感受，寫出了有力度的生命經(jīng)驗，表達了一個女性的情志、訴求乃至欲望。

我在前兩年前的一篇短文中，用了“狂歡、平權(quán)、地理、碎片”四個關(guān)鍵詞來描述最近二十年的詩歌狀況，這一描述基本也適合最近的十年，只是“狂歡”已漸趨沉落。平權(quán)化和碎片化，我也不想再多說了，其實平權(quán)化與碎片化是一對雙胞胎，也是雙刃劍，是好事也會有問題，這個感受想必人人都有。我想再說一點的，是“文化地理”特質(zhì)凸顯的問題。自世紀之交以來，各個不同地域與文化背景相異的詩人群落漸已成形。比如，廣東的城市詩與工業(yè)詩顯然是其他地方所沒有的（即使有，也不會是那么大的規(guī)模）；《北回歸線》群落的江南詩人的詩歌，是別的地方的詩人寫不出來的；大西南的大涼山地區(qū)以發(fā)星為代表的詩歌群落（包括用漢語寫作的彝族詩群），他們的語言方式也是非常獨特的。還有北京的詩人群落，看起來北京地區(qū)的詩人千差萬別，但又有很多的共同點，就是國際化大都市的人特有的世界意識、當代意識，以及很強的文化自覺、實驗性與邊緣文體的創(chuàng)新；北京詩群中還有很多是屬于各種“亞文化人群”，有無業(yè)者、文化掮客、官員、經(jīng)商者，共同形成一個復雜的生態(tài)構(gòu)造。這是當代詩歌生存的主要場域與方式。這種曖昧而復雜的生態(tài)，是詩歌繁育的一個重要溫床。其內(nèi)部的屬性與特征，也必然會體現(xiàn)在詩歌寫作中，就是混合與曖昧、敏感而駁雜。

（作者系北京師范大學文學院教授）

新時代詩歌應克服西方化小眾化庸俗化傾向

劉笑偉

這次論壇的主題是“新時代詩歌十年：進步與空間”。它提醒我們，從2012年黨的十八大開始的新時代詩歌創(chuàng)作，已經(jīng)進入了第十個年頭。縱觀這十年詩歌創(chuàng)作，取得了不少成績，新時代詩歌從概念提出到形成共識、躬行實踐，詩歌界付出了巨大的努力。但不得不指出，目前的詩歌創(chuàng)作也不同程度地存在著西方化、小眾化、庸俗化的傾向。在“新時代詩歌十年”這個關(guān)鍵時間節(jié)點上，我們有必要全面梳理回顧新詩創(chuàng)作的得失，以利新時代詩歌創(chuàng)作更為健康地發(fā)展。

克服“小眾化”傾向，樹立詩歌創(chuàng)作的大時代觀

“小眾化”傾向是中國詩壇的一大頑疾。這主要表現(xiàn)在，一些詩人的作品與時代脫節(jié)，作品里沒有時代的折射、國家的命運、人民的呼聲，只有個人的悲歡、私人化的感悟、語言的“克里空”。特別是一些年輕詩人的創(chuàng)作，千篇一律的是個人情感與私人空間的寫照，沒有時代的風云之氣。“入世”一直是中國詩歌的光榮傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》《楚辭》開始，中國古典詩歌的主流一直隨著時代跳動。肇始于救亡圖存時代的白話詩，像郭沫若的詩集《女神》、艾青的《火把》《吹號者》《向太陽》等詩篇，其核心意象也一直追隨著時代。直到20世紀80年代前后，還不時有書寫時代風云之氣的黃鐘大呂般的詩作涌現(xiàn)。大約從20世紀末開始，時代的呼聲在中國詩歌中開始漸漸沉寂，書寫時代成了“假大空”的代名詞，主旋律創(chuàng)作也一直被人詬病。這其中既有主旋律詩歌創(chuàng)作本身的問題，也有我們對詩歌創(chuàng)作的引導不夠的問題。新時代是中華民族走向偉大復興的時代。在這個新的歷史方位上，作為文學門類中最為敏感、最富變化、最能領(lǐng)風氣之先的文體，詩歌在記錄時代方面理應發(fā)揮更大作用。

“作家藝術(shù)家應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者”，“任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音”，“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”，“要樹立大歷史觀、大時代觀，眼納千江水、胸起百萬兵，把握歷史進程和時代大勢，反映中華民族的千年巨變，揭示百年中國的人間正道”……這些都是習近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，對于新時代詩歌創(chuàng)作如何樹立大時代觀具有根本指導作用。新時代的詩歌創(chuàng)作，就是要把自己融入新時代，寫出新時代的情感、意象、夢想、追求，讓詩作在時代的風云中放射璀璨光芒。

克服“西方化”傾向，堅守新時代詩歌的人民立場

進入新世紀以來，中國詩歌受到西方的極大影響。我們應該正向地來看待這種影響，但也必須反思其中存在的問題。這種影響不僅限于詩歌技巧，更重要的是詩歌創(chuàng)作的理念。在一些詩人那里，詩歌的來源不是深入生活、扎根人民，而是翻閱書本、冥思苦想；詩歌創(chuàng)作成了個人靈感與技巧的產(chǎn)物，很多作品存在脫離人民、脫離生活、晦澀難懂等問題；沒有深刻的主題、找不到謳歌的對象，詩歌作品成為“看似深刻的浮萍”；詩人的創(chuàng)作語言、技巧甚至分行，也盲目地崇拜和模仿翻譯自西方的詩作。

這些問題的出現(xiàn)，原因有很多，但最根本的一條，是詩歌創(chuàng)作的人民立場出了偏差。社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。從這個意義上說，新時代的詩歌創(chuàng)作，本質(zhì)上就是為了人民、書寫人民、由人民評判的詩歌創(chuàng)作。

關(guān)于人民立場，習近平總書記有過很多重要論述。比如，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。比如，“歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題”。再比如，“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在”。從方法、主題、立場等方面，突出強調(diào)了“人民是文藝之母”“生活就是人民，人民就是生活”。新時代的詩歌創(chuàng)作已進入第十個年頭，在堅守人民立場上，應當形成更為廣泛的共識。我們的詩歌應該是來源于人民、來源于生活的。詩歌創(chuàng)作的主題，應該是反映人民的喜怒哀樂，謳歌人民的崇高情感和情懷的；詩歌創(chuàng)作的成果，還要更廣泛地讓人民群眾接受；詩歌的優(yōu)劣，應該由人民群眾評判。對于新時代的詩人來說，個性化的創(chuàng)造是重要的，人民性的書寫更是必不可少。

克服“庸俗化”傾向，塑造高尚的詩人品格

新時代涌現(xiàn)出了不少文質(zhì)兼美的優(yōu)秀詩作、德藝雙馨的優(yōu)秀詩人。但不可否認，詩壇還存在著一些庸俗化傾向：有的作品格調(diào)不高，追求低級趣味，以丑為美；有的不在作品本身上下功夫，而是熱衷于炒作，博取眼球；有的打著正義的旗號，干著破壞團結(jié)、造謠抹黑的行徑。在廣大人民群眾心目中，無論是詩壇還是詩人的形象，都因此受到了不同程度的影響。

進入新時代，是到了重塑詩人形象的時候了。詩人應該是高貴的，廣泛受到人們的尊重；詩人應該是圣潔的，帶給人溫暖、光明和希望；詩人應該是陽光的，在性格上和人格上都應當閃爍光芒。

習近平總書記深刻指出：“文學家、藝術(shù)家是有社會影響力的，一舉一動都會對社會產(chǎn)生影響。大家要珍惜自己的社會影響，認真嚴肅地考慮作品的社會效果。一個文藝工作者如果品行不端，人民不會接受，時代也不會接受！不自重就得不到尊重！”習總書記還強調(diào)，“文藝要通俗，但決不能庸俗、低俗、媚俗。文藝要生活，但決不能成為不良風氣的制造者、跟風者、鼓吹者。文藝要創(chuàng)新，但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當市場的奴隸?！边@些都值得新時代的詩人們認真思考。

什么樣的人就會寫出什么樣的詩。這次座談的主題是“進步與空間”，就包含著這樣的意思——提高詩人的品格、格調(diào)，為新時代詩歌的進步提供成長的空間。

（作者系《解放軍報》文化部主任）

新時代詩歌：本土性、多元化與建設性

王士強

最近這十年的詩歌中一些意義重大的變化正在發(fā)生，日后詩歌史敘述中的“新時代詩歌”或許已經(jīng)初具雛形。在本人的觀察視野中，至少可以從三個方面討論它的特質(zhì)：本土性、多元化與建設性。

中國新詩是在西方影響之下誕生的，“西方”是新詩發(fā)展重要的坐標和背景，中國新詩一直是在西方與本土、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、模仿與原創(chuàng)這樣的對立性范疇之間搖擺、遷移中前進的，其間有過數(shù)次明顯的轉(zhuǎn)向。究其原因，是因為中國新詩、中國文化長時間落后于世界，需要向他者學習，故而“拿來”別人的東西為我所用，這里面模仿、借鑒甚至東施效顰是不可避免的。此種狀況在近些年有了明顯變化，中國不再是一個“追趕者”“被啟蒙者”，擺脫了面對“西方”與“世界”而“迎頭趕上”的焦慮，更多的是及時、平等的交流。這與時代、社會的發(fā)展特別是網(wǎng)絡的快速普及有關(guān)，而今的信息交流非常便捷，中國文化與西方文化、中國詩歌與西方詩歌之間的“時間差”已基本不存在，面對世界的驚奇、獵奇已被更深入地面對、思考自身問題所代替，詩歌創(chuàng)作更多的是從自身的文化系統(tǒng)、文化傳統(tǒng)出發(fā)來進行的。如此，新時代的詩歌是更為本土化的，面對中國、面對當代，扎根于中國土壤，觀照今日的中國與世界，表現(xiàn)中國人的情感、心理與審美。它們傳達了更多的中國經(jīng)驗，講述了更豐富、更真實的中國故事，在審美上也體現(xiàn)出獨特的中國式審美的特征。這種本土化當然不是封閉的而是開放的，它是在吸收外來優(yōu)秀文化資源的基礎上進行的，是在平等交流的前提下堅持自身的主體性，發(fā)揮自身的能動性與創(chuàng)造性。對于一直以追趕、學習、借鑒的姿態(tài)面對西方的中國新詩來說，這種本土化的傾向是一次重要的轉(zhuǎn)型，也是文化自信的體現(xiàn)。

近十年的中國新詩沒有多少明顯的潮流、流派、思潮，而是分散、彌散的，眾聲喧嘩，詩歌在走向“四面八方”，更寬闊、更自由，各種寫作方式各顯其能、各領(lǐng)風騷。與此前相比，1980年代有“朦朧詩”“第三代詩”，90年代有“知識分子寫作”“民間寫作”，21世紀第一個十年也有“中間代寫作”“底層寫作”，近十年似乎并沒有這樣比較明顯的潮流或流派。但是，這并不是詩歌沒有活力的體現(xiàn)，而恰恰表明它更為成熟，擺脫了此前運動式、表面化的造勢、炒作。詩歌在當今時代很大程度上是回歸到了詩歌本身，它不再占據(jù)社會文化生活的中心或主流地位，沒有了如此前80年代那樣的關(guān)注度和影響力，但卻是向內(nèi)用力、專注于自身的。詩人不再依靠“群體”“團體”的聲勢獲得影響，而更多的是靠個人的創(chuàng)作實力、文本質(zhì)量來獲得反響。詩人的寫作一定程度上“原子化”，更多地依靠“單打獨斗”，實現(xiàn)了“個人化寫作”，這也推動了詩歌真正走向“百花齊放，百家爭鳴”。當然，這種“個人化”并不是脫離時代與社會的，不是拒絕交流的，而是以高度成熟的現(xiàn)代主體為前提，以個人化的觀念和風格為保證的。詩歌的多元化是以充分的“個人化”為前提的，只有“個人”成為具有藝術(shù)創(chuàng)造性和獨特性的“一元”，多元化才具有可能，眾多的“一元”才能夠組成充滿活力、和而不同、互為參照、互為鏡鑒的“多元”。

近十年的詩歌也呈現(xiàn)出建設性的特征，結(jié)合百年新詩的歷史來看這同樣是難能可貴、意義重大的。顛覆性、革命性一直是中國新詩的重要特質(zhì)之一，也是其發(fā)展演變的重要動力。對于強大的、壓制性的“龐然大物”持以警惕的態(tài)度是詩歌存在的題中應有之意。當傳統(tǒng)的壓力過于強大，詩歌需要反傳統(tǒng)，它汲取外來營養(yǎng)，另起爐灶，另辟蹊徑；當政治的力量過于強大使詩歌淪為附庸和工具的時候，詩歌需要掙脫政治的鉗制獲得自主性、獨立性；當詩歌過于西化，成為西方觀念與技藝“演馬場”，它又需要更多地面對自身傳統(tǒng)與現(xiàn)實，重建“自我的本體”……中國新詩一直是在這樣的顛覆、反叛、修正中前進的。就最近的情況而言，21世紀初網(wǎng)絡的快速普及和發(fā)展降低了詩歌的發(fā)表門檻，解放了詩歌生產(chǎn)力，顛覆了此前的詩歌格局，詩歌的標準也更為多元，詩歌寫作的參與者激增，詩歌“產(chǎn)量”呈指數(shù)級增長，形成了一種平權(quán)化、狂歡化的局面。當然，這種“狂歡”一方面體現(xiàn)著自由、豐沛、活力，但同時也是無序的、混亂的，有諸多突破底線、嘩眾取寵、混淆是非的情況出現(xiàn)。在網(wǎng)絡發(fā)展的初期，詩歌在很大程度上是自發(fā)、野蠻生長的，在狂歡氛圍中難免“恣意妄為”，同時監(jiān)管也相對寬松、滯后甚或缺位，被有的學者稱為詩歌發(fā)表的“去編審化”。但隨著時間的演進，寫作者本身會有一種自律意識、反思精神，從文化發(fā)展、社會管理的角度，也需要建立更為穩(wěn)定、理性、公平的秩序，故而，詩歌需要從最初的顛覆性、破壞性走向建設性、生產(chǎn)性。近十年的詩歌，很大程度上便是在重構(gòu)詩歌的秩序、重建詩歌的標準。這一方面與外在的監(jiān)管有關(guān)，監(jiān)管的覆蓋面比較廣、比較及時了，過于極端、失去底線的東西沒有了生存空間。更重要的，與詩人和詩歌界內(nèi)部的變化有關(guān)系，詩人們確實是更沉潛、更專注、更純粹，更注重自身建設，詩歌在向更高、更遠、更寬闊、更深入的維度探索、前進。

新時代詩歌恰逢新詩誕生百年，一百年來中國新詩走過了曲折而光榮的道路，取得了堪稱輝煌的成就，有著扎實的、沉甸甸的收獲?？偟膩碚f，與百年中國詩歌不同命名（新詩、現(xiàn)代詩、自由詩）的內(nèi)涵相一致，它的確是新的、現(xiàn)代的、自由的，是走在如詩評家謝冕所概括“前進的和建設的”道路上的。而現(xiàn)在，新時代的詩歌正逢新詩百年再出發(fā)的當口，它更為本土化、多元化，同時也更具建設性，它面對新情況，處理新問題，表達新經(jīng)驗，體現(xiàn)出更多的中國特征、中國風格、中國氣派。由之，新時代詩歌取得更大的成就、實現(xiàn)更大的進步，是值得期待的！

（作者系天津社科院文學研究所研究員）

語言再造的關(guān)鍵性時刻

楊慶祥

新時代的詩歌寫作在主題和題材方面，確實呈現(xiàn)了大幅度拓展和深化的景象。比如說脫貧攻堅、高鐵、宇宙飛船、空間站、人工智能等新事物，都被納入詩人筆端。呈現(xiàn)于詩人筆下的，還有一些新的生活狀態(tài)，比如說躺平、996，尤其是疫情導致的“全域靜止”、“時空伴隨”等，以及一些新的重大事件，比如最近的俄烏沖突。所以，新時代詩歌寫作面對的是高度流動的、新奇的、疊加的、仿真的現(xiàn)實，不是單一的現(xiàn)實。這使得新時代詩歌寫作外驅(qū)力無比的迅速、劇烈、高強度，這是我們要面對的現(xiàn)實。但是在另一方面，隨著詩人作為一個主體寫作，他的內(nèi)驅(qū)力和外驅(qū)力不一樣，內(nèi)驅(qū)力越來越多樣化、信息化，一人一部手機，使詩人主體變得脆弱。為什么寫作、怎樣寫作、寫作要達成怎樣的效果，對每個詩人來說又有完全不同的理解。這相比于以前的“新時期”，甚至更往前的“五四時期”都是不一樣的，詩人主體更加分散化、信息化、碎片化。詩人作為寫作的主體，其內(nèi)驅(qū)力是彌散的。在這樣情境下，現(xiàn)實的外驅(qū)力和詩人寫作的內(nèi)驅(qū)力之間產(chǎn)生了脫落。

面對這樣一種脫落，如何把這兩種力量從脫落的狀態(tài)重新連接起來，這是新時代詩歌面臨的重要課題，也是新時代詩歌要更進一步發(fā)展必須要解決的問題。這種脫落在某種意義上會使我們產(chǎn)生一種短暫的失語的狀態(tài)。特別是經(jīng)歷了這三年的疫情，很多寫作者一定體會過沒有辦法用以前的語言來描述現(xiàn)實心境的狀態(tài)。這樣一個失語的狀態(tài)，對于詩歌寫作來說，恰恰是關(guān)鍵性的時刻，是必須進行語言再造的時刻。它要求我們必須重新思考，用一種什么樣的方式跟這個世界、跟高速變幻的現(xiàn)實重新建立有效的連接。在古典的寫作倫理中，作家不僅要寫好作品，還要如你所寫的那樣生活。但到了今天，寫作者很難真正如我們所寫的那樣生活。這就面臨一個艱難的處境：詩人只能通過語言，一種不同于以往的語言，跟這個世界進行對話，重新建立有效的連接。

在大學里，特別是當代文學領(lǐng)域，小說往往比詩歌更加熱門，選小說課的學生也相對多得多。但今年，我開的詩歌課，也有特別多的學生來選。我讓每個學生講20分鐘，他們講得特別精彩。他們發(fā)現(xiàn)，詩歌跟他們的心靈聯(lián)系得更加緊密。因此，學生們在講詩歌時，情緒非常投入，讓自己的生命與詩歌語言建立起關(guān)聯(lián)。這是非常好的轉(zhuǎn)向。以往的詩歌史佳作，依然能夠激活我們的很多情緒，但更多的情緒需要當代詩人的新創(chuàng)造來表達。在每一個歷史性的時刻，都需要有關(guān)于這個時刻的詩歌和這個時刻的語言，來表達我們自己。這是新時代詩歌面臨的最重要的核心問題。這是語言再造的關(guān)鍵性時刻，在這個時刻里，相信會誕生真正屬于我們這個時代的杰出詩人。

（作者系中國人民大學文學院教授）