來(lái)源:《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》 | 泓峻 時(shí)間 : 2024-11-07
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摘要:習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng),以理論創(chuàng)新鞏固了馬克思主義文論在當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)地位;面向文藝工作實(shí)際,分析問(wèn)題切中肯綮,引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文藝開(kāi)辟出一個(gè)新的時(shí)代;將文藝的繁榮發(fā)展作為中華民族偉大復(fù)興的重要前提,體現(xiàn)著對(duì)中華文明本質(zhì)特征的深刻理解,表達(dá)了中華民族以中國(guó)式現(xiàn)代化和平崛起的愿望?!吨v話(huà)》涉及習(xí)近平文化思想的多個(gè)方面,為“中華文明的文化主體性”“第二個(gè)結(jié)合”等命題的提出作了鋪墊,其堅(jiān)定的文化自信,對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者走向理論自覺(jué)起到了示范作用。
關(guān)鍵詞:習(xí)近平文化思想 文藝立場(chǎng) 創(chuàng)作導(dǎo)向
2014年10月15日,習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)?!对谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上的講話(huà)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)與方法,立足當(dāng)代文藝工作實(shí)際,著眼黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局,從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略高度,圍繞“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”五個(gè)論題,對(duì)當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史使命、時(shí)代方位、根本性質(zhì)、文化內(nèi)涵、發(fā)展道路進(jìn)行了系統(tǒng)闡述,實(shí)事求是地分析了我國(guó)文藝領(lǐng)域面臨的新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題,創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下“為什么要實(shí)現(xiàn)文藝發(fā)展”“實(shí)現(xiàn)什么樣的文藝發(fā)展”“怎樣實(shí)現(xiàn)文藝發(fā)展”等一系列根本性、方向性問(wèn)題,提出了許多富有新意的觀點(diǎn)和命題。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,特別是習(xí)近平文化思想的重要組成部分,《講話(huà)》對(duì)十年來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的發(fā)展、文藝創(chuàng)作的繁榮、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以及中華民族偉大復(fù)興整體事業(yè)的推進(jìn),都產(chǎn)生了深刻影響?!吨v話(huà)》既閃耀著馬克思主義的思想光輝,又具有鮮明的時(shí)代特征,是黨的歷史上繼毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》之后,又一篇長(zhǎng)期指導(dǎo)文藝工作與文化建設(shè)的重要文獻(xiàn)。
十年來(lái),廣大理論工作者從各個(gè)角度對(duì)《講話(huà)》不斷進(jìn)行深入研究與闡釋?zhuān)瑢?duì)其思想內(nèi)涵與理論價(jià)值進(jìn)行深入發(fā)掘,取得了豐碩成果。今天,無(wú)論是國(guó)際局勢(shì),還是中國(guó)自身的社會(huì)狀況,都發(fā)生了許多新的變化,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也在實(shí)踐中不斷得到豐富發(fā)展,尤其是習(xí)近平文化思想的進(jìn)一步展開(kāi),為我們理解《講話(huà)》提供了新的理論依托。在新的時(shí)代背景、理論背景下重溫《講話(huà)》,我們能夠更加準(zhǔn)確地把握其理論內(nèi)涵,更加清楚地認(rèn)識(shí)其實(shí)踐效果與時(shí)代價(jià)值,更加深刻地感悟其思想偉力。
一、《講話(huà)》以理論創(chuàng)新鞏固了馬克思主義在文藝領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
習(xí)近平總書(shū)記指出:“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志”?!吨v話(huà)》創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義,包括馬克思主義文藝?yán)碚?,?shí)事求是地分析當(dāng)代中國(guó)文藝領(lǐng)域面臨的許多重大問(wèn)題,彰顯了馬克思主義基本原理對(duì)當(dāng)代中國(guó)的闡釋力及其旺盛的生命力,推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍,鞏固了馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)地位。
馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播和發(fā)展與20世紀(jì)以白話(huà)文學(xué)為代表的現(xiàn)代文藝的勃興相輔相成,在與文藝實(shí)踐相結(jié)合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,努力回應(yīng)中國(guó)社會(huì)不同時(shí)期面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中,馬克思主義文藝?yán)碚撛桨l(fā)彰顯其鮮明的理論立場(chǎng)與價(jià)值取向。在20世紀(jì)上半葉,馬克思主義文藝?yán)碚摼驮?jīng)在與其他各種文藝思潮的競(jìng)爭(zhēng)中顯示出強(qiáng)大的思想力量,深深地介入了中國(guó)現(xiàn)代文藝歷史的塑造。新中國(guó)成立后,馬克思主義文藝?yán)碚摳亲鳛橐环N與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的理論話(huà)語(yǔ),在文藝生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)揮著主導(dǎo)作用。20世紀(jì)80年代以降,西方各種現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文藝思潮開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。這些文藝思潮雖然對(duì)文藝?yán)碚摻缁钴S思想、開(kāi)闊理論視野發(fā)揮了一些積極作用,但是,它們有的以非理性主義哲學(xué)作為立論基礎(chǔ),有的建立在虛無(wú)主義歷史觀之上,有的把荒誕作為人與世界的本質(zhì)加以宣揚(yáng),有的把個(gè)體放在與社會(huì)甚至與整個(gè)人類(lèi)對(duì)立的位置上加以強(qiáng)調(diào),與馬克思主義的哲學(xué)觀、歷史觀、文藝觀多有抵牾,需要站在馬克思主義的立場(chǎng)上批判地加以吸收。然而,在當(dāng)時(shí)理論界求新求變心理的驅(qū)動(dòng)下,許多思潮常常被作為理論發(fā)展的新方向,不加批判地盲目追捧,以至于文藝?yán)碚擃I(lǐng)域也在一定程度上出現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記所批評(píng)的“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”的情況。造成這種狀況的原因是多方面的,但缺乏足夠的理論自信是最為重要的原因?!吨v話(huà)》始終堅(jiān)持用馬克思主義的哲學(xué)觀、文藝觀分析各種文藝現(xiàn)象,對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)與文藝?yán)碚撗芯恐小耙匝鬄樽稹薄耙匝鬄槊馈薄拔ㄑ笫菑摹钡牟蛔孕判膽B(tài)進(jìn)行了尖銳的批評(píng),明確指出對(duì)現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撘扇∨薪梃b的態(tài)度,大力倡導(dǎo)馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹瓌t,如要求文藝要植根現(xiàn)實(shí)生活、反映時(shí)代進(jìn)步要求、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義精神相結(jié)合等,并在分析復(fù)雜的文藝現(xiàn)象時(shí),始終將辯證思維貫穿其中,在一些重大理論問(wèn)題上起到了正本清源的效果,澄清了許多模糊的認(rèn)識(shí)。
在文藝問(wèn)題上提倡什么,反對(duì)什么,往往與特定的思想方法與哲學(xué)立場(chǎng)有關(guān)。馬克思指出:“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反,這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”正是從這一歷史唯物主義原則出發(fā),馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)把文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象放在具體的社會(huì)歷史過(guò)程中進(jìn)行把握,從而形成一套完整的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)。這套文論話(huà)語(yǔ)在本質(zhì)論的層面,認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài),是在特定歷史條件下生成的特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映,要理解文學(xué)藝術(shù),就“必須重新研究全部歷史,必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)的存在條件”;在創(chuàng)作論的層面,認(rèn)為“偉大的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的主要特征就是他們的千方百計(jì)、廢寢忘食地按照其客觀本質(zhì)去掌握并再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”,要求文學(xué)藝術(shù)家充分感受生活的豐富性與具體性,把握時(shí)代脈搏與歷史發(fā)展趨勢(shì);在價(jià)值論的層面,要求文藝作品中的主要人物能夠成為“一定的階級(jí)和傾向的代表,因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表”,而一部文藝作品的成功與否,則與其反映現(xiàn)實(shí)的深度與廣度密切相關(guān)。與此同時(shí),從辯證唯物論的立場(chǎng)出發(fā),現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撘矎?qiáng)調(diào)文藝應(yīng)當(dāng)承擔(dān)改造社會(huì)、推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的使命,強(qiáng)調(diào)不能把現(xiàn)實(shí)主義文藝“歸結(jié)為僅僅是批判舊的現(xiàn)實(shí),揭露舊現(xiàn)實(shí)的惡習(xí)的感染性”,藝術(shù)家的任務(wù)還包括“研究、體現(xiàn)、描寫(xiě),并從而肯定新的現(xiàn)實(shí)”,發(fā)揮文學(xué)的精神鼓舞與激勵(lì)作用。
從文藝與時(shí)代的關(guān)系出發(fā)理解文藝的內(nèi)容、動(dòng)因、功能、價(jià)值,正是《講話(huà)》十分重要的視角。在《講話(huà)》中,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中外文藝發(fā)展的歷史進(jìn)行了考察,認(rèn)為偉大的藝術(shù)家與藝術(shù)品都是時(shí)代的產(chǎn)物,“曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析,就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書(shū)式巨著的寫(xiě)作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情,就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”?!吨v話(huà)》一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)文藝要植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流,另一方面又特別重視文藝對(duì)時(shí)代的引領(lǐng)作用,要求文學(xué)藝術(shù)家要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者,用文藝作品的信仰之美、崇高之美鼓舞人,體現(xiàn)出深厚的馬克思主義哲學(xué)根基與文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)。
從現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作原則出發(fā),《講話(huà)》對(duì)脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)作風(fēng)氣提出了批評(píng),號(hào)召藝術(shù)家走出個(gè)人的狹小天地,從最真實(shí)的生活出發(fā),從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大,從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高,深刻提煉生活、生動(dòng)表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活。《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》中,習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)了典型人物的塑造,認(rèn)為“典型人物所達(dá)到的高度,就是文藝作品的高度,也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物,文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力”。
由于許多現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摿髋砂熏F(xiàn)實(shí)主義看成一種落后的、過(guò)時(shí)的文藝創(chuàng)作方法加以排斥,現(xiàn)實(shí)主義的地位在我國(guó)也一度受到挑戰(zhàn)?!吨v話(huà)》對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的堅(jiān)守,對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的提倡,不僅使得現(xiàn)實(shí)主義理論重新回到我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)的中心地帶,而且直接推動(dòng)了近年來(lái)國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作熱潮的形成?!吨v話(huà)》之后的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品、精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獲獎(jiǎng)作品,如長(zhǎng)篇小說(shuō)《人世間》《寶水》《雪山大地》《經(jīng)山?!?,電視劇《裝臺(tái)》《山海情》等,都扎根生活、擁抱時(shí)代,具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。中國(guó)作協(xié)推出的“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”所形成的一批優(yōu)秀文學(xué)作品,在“脫貧攻堅(jiān)”過(guò)程中產(chǎn)生的一系列農(nóng)村題材的優(yōu)秀電視劇及其他一些文藝精品,將中國(guó)當(dāng)代文藝的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)推向一個(gè)新的高度。以往以女頻古言、玄幻穿越、都市言情等為主的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也突破了舊有的寫(xiě)作套路,《復(fù)興之路》《大國(guó)重工》《朝陽(yáng)警事》等一批反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、記錄當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的作品應(yīng)運(yùn)而生。
除文藝與時(shí)代的關(guān)系外,“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”是《講話(huà)》的另一個(gè)核心命題,而對(duì)文藝人民性的強(qiáng)調(diào),也體現(xiàn)著馬克思主義歷史唯物論的哲學(xué)立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出,“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”,強(qiáng)調(diào)人民群眾不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富,同時(shí)也創(chuàng)造了精神財(cái)富,是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的決定性力量。正是基于馬克思主義的人民性立場(chǎng),《講話(huà)》明確指出,“社會(huì)主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝”,并把“以人民為中心”看作馬克思主義文藝觀的重要標(biāo)志。
人民性不僅是馬克思主義經(jīng)典作家思考文藝問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持的一個(gè)基本立場(chǎng),而且也是深受民本傳統(tǒng)影響的中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)核心命題,在20世紀(jì)中國(guó)的文藝?yán)碚摻?gòu)與文藝實(shí)踐中有著舉足輕重的地位。始終高揚(yáng)人民文藝的旗幟,是中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要特征?!吨v話(huà)》圍繞“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”這一論題,從文藝的本質(zhì)、藝術(shù)家創(chuàng)作的動(dòng)力與源泉、文藝表現(xiàn)與服務(wù)的對(duì)象、評(píng)判文藝的主體等各個(gè)角度闡釋了文藝的人民性立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)人民既是歷史的創(chuàng)造者,也是歷史的見(jiàn)證者,既是歷史的“劇中人”,也是歷史的“劇作者”,要求文藝工作者虛心向人民學(xué)習(xí),從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng),使得中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰娜嗣裼^更加系統(tǒng)化。
以往研究馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)者,傾向于把人民當(dāng)成一個(gè)群體性的概念。實(shí)際上,馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)談到了在歷史進(jìn)程中個(gè)體的價(jià)值與意義。恩格斯指出,“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”。《講話(huà)》創(chuàng)造性地把馬克思主義經(jīng)典作家的這一思想,與中國(guó)古代民本思想加以整合,提出“人民不是抽象的符號(hào),而是一個(gè)一個(gè)具體的人,有血有肉,有情感,有愛(ài)恨,有夢(mèng)想,也有內(nèi)心的沖突和掙扎”,要求藝術(shù)家“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中,把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端”,把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的人民性立場(chǎng)引向一個(gè)更加深入、更加堅(jiān)實(shí)的層面。
《講話(huà)》倡導(dǎo)的人民性立場(chǎng),得到了文學(xué)藝術(shù)家的積極響應(yīng)。在創(chuàng)作方面,正如有評(píng)論家在論及近年來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)所說(shuō)的那樣,“人民美學(xué)新形態(tài)已日漸形成,且展現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的新時(shí)代文學(xué)氣象,有些新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)力作已經(jīng)具備了‘人民史詩(shī)’的藝術(shù)品格”;而藝術(shù)家們通過(guò)多種形式的文藝志愿者服務(wù)活動(dòng),深入基層,為豐富人民群眾的精神文化生活作出了十分積極的努力。
《講話(huà)》不僅在涉及馬克思主義文藝?yán)碚摰囊恍┗玖?chǎng)與基本理論命題時(shí),體現(xiàn)出深厚的理論素養(yǎng),在談到諸如傳承與創(chuàng)新的關(guān)系、形式與內(nèi)容的關(guān)系、德與藝的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系、世界性與民族性的關(guān)系等具體的文藝問(wèn)題時(shí),也處處體現(xiàn)著馬克思主義唯物辯證法的哲學(xué)智慧。比如,《講話(huà)》強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),同時(shí)也強(qiáng)調(diào)傳承中華文化,絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古,盲目排外,必須要結(jié)合新的時(shí)代條件,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;在要求文藝植根生活、反映現(xiàn)實(shí)人生的同時(shí),也反對(duì)僅僅滿(mǎn)足于記述現(xiàn)狀的創(chuàng)作傾向,要求文學(xué)藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷結(jié)合起來(lái);《講話(huà)》指出,在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值,不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益,與此同時(shí),又強(qiáng)調(diào)與社會(huì)效益相比,經(jīng)濟(jì)效益是第二位的,旗幟鮮明地指出:“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸,不要沾滿(mǎn)了銅臭氣?!?/p>
《講話(huà)》對(duì)馬克思主義文藝立場(chǎng)的堅(jiān)守,對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯空咦杂X(jué)地以馬克思主義為指導(dǎo)起到了很大的促進(jìn)作用。一方面,馬克思主義經(jīng)典作家的文藝思想進(jìn)一步受到重視,特別是馬克思本人的藝術(shù)生產(chǎn)理論,不僅為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者考察藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系提供了理論參考,而且為一些學(xué)者研究數(shù)字時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律及其具體表現(xiàn)形式提供了重要啟發(fā)。與此同時(shí),馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化成為文藝?yán)碚撗芯孔顬榛钴S的領(lǐng)域,這一領(lǐng)域除了圍繞習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述的研究之外,還在2017年、2022年延安文藝座談會(huì)召開(kāi)75周年、80周年之際,出現(xiàn)了兩次圍繞《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的研究熱潮。其他如中國(guó)共產(chǎn)黨文藝思想形成與發(fā)展過(guò)程研究、馬克思主義文藝?yán)碚撆c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系研究等方面,也都有許多優(yōu)秀的成果問(wèn)世,馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)中的主導(dǎo)地位得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。
二、《講話(huà)》對(duì)文藝事業(yè)發(fā)展起到了積極的導(dǎo)向作用
面向文藝工作實(shí)際,以問(wèn)題為導(dǎo)向,是《講話(huà)》的另一個(gè)重要特點(diǎn)。《講話(huà)》十分重視文藝批評(píng)在文藝生產(chǎn)全過(guò)程中的積極作用,明確反對(duì)那些一味表?yè)P(yáng),甚至庸俗吹捧、阿諛?lè)畛械奈乃嚺u(píng),強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)要“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”。而《講話(huà)》本身就是一個(gè)極具針對(duì)性的批評(píng)文本,對(duì)許多負(fù)面文藝現(xiàn)象直言不諱,分析問(wèn)題切中肯綮,同時(shí)又從正面提出了自己的期望。
首先,《講話(huà)》針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝作品“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’”的問(wèn)題,要求藝術(shù)家堅(jiān)持自己的藝術(shù)理想,正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系,拿出真正的文藝精品奉獻(xiàn)人民。
“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’”是《講話(huà)》對(duì)當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作狀況的一個(gè)基本判斷。對(duì)于造成這種局面的原因,《講話(huà)》指出是因?yàn)槲乃噭?chuàng)作過(guò)程中普遍存在急功近利的浮躁心態(tài),為求數(shù)量而不愿意在作品的質(zhì)量上下功夫,以至于抄襲模仿、胡編亂寫(xiě)、牽強(qiáng)附會(huì)、粗制濫造。而更深層次的原因,則在于文藝界一些人被現(xiàn)實(shí)的名利,尤其是經(jīng)濟(jì)利益所誘惑,失去了創(chuàng)作藝術(shù)精品的耐心。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)文藝的生存環(huán)境發(fā)生了很大改變。一方面,文藝是黨和人民的重要事業(yè),滿(mǎn)足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要是社會(huì)主義文藝事業(yè)的根本任務(wù);另一方面,發(fā)展完善的文藝市場(chǎng),壯大文化產(chǎn)業(yè),同樣是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文藝大發(fā)展的內(nèi)在需要。因此,在文藝工作中,怎樣處理兩者之間的關(guān)系,就成為一個(gè)亟待解決的新問(wèn)題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,藝術(shù)家創(chuàng)作的文藝產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值,就不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)市場(chǎng)因素的恰當(dāng)運(yùn)用,也可以促進(jìn)文藝事業(yè)的繁榮。但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的藝術(shù)生產(chǎn)也很容易出現(xiàn)消費(fèi)完全主導(dǎo)生產(chǎn)、藝術(shù)家的創(chuàng)作主要靠市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)、放棄藝術(shù)品位與精神方面的追求、放棄藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任等問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在《講話(huà)》中一方面指出好的藝術(shù)作品也要在市場(chǎng)上受歡迎,也要參與國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng),另一方面又明確了社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講是人民的文藝,應(yīng)該把滿(mǎn)足人民群眾精神文化需要作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);藝術(shù)家不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸,被市場(chǎng)牽著鼻子走。這些論述,既激活了馬克思有關(guān)資本邏輯與藝術(shù)生產(chǎn)相矛盾的思想,又以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的藝術(shù)生產(chǎn)與資本主義條件下的藝術(shù)生產(chǎn)存在本質(zhì)上的差異為依據(jù),尋找到了文藝生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的根本路徑,在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論。
其次,《講話(huà)》對(duì)當(dāng)時(shí)文藝領(lǐng)域存在的道德滑坡現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng),要求藝術(shù)家承擔(dān)起對(duì)整個(gè)社會(huì)應(yīng)有的道德責(zé)任。
文藝與道德的關(guān)系,是一個(gè)急需澄清的重大理論問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在西方現(xiàn)代主義文藝發(fā)展過(guò)程中,許多藝術(shù)家都表達(dá)過(guò)反道德主義立場(chǎng)。20世紀(jì)許多西方文藝?yán)碚摿髋桑瑥淖杂芍髁x、審美主義立場(chǎng)出發(fā),也大多有“去道德化”傾向。受此影響,在中國(guó)也經(jīng)常有人把藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)道德建設(shè)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù),看成對(duì)其創(chuàng)作個(gè)性與創(chuàng)作自由的束縛;把突破公共道德底線(xiàn),看成藝術(shù)家的“勇氣”,甚至是特權(quán)。《講話(huà)》中所批評(píng)的文藝領(lǐng)域存在的亂象,有不少與這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)直接相關(guān)。而把藝術(shù)家的內(nèi)在修養(yǎng)作為文藝創(chuàng)作的根基,則是傳統(tǒng)中國(guó)文論的基本立場(chǎng),中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摷乙部偸前烟岣咚囆g(shù)家的人格修養(yǎng)作為繁榮文藝事業(yè)、建設(shè)精神文明的關(guān)鍵舉措,要求文藝工作者做到德藝雙馨。
《講話(huà)》發(fā)表之前,習(xí)近平總書(shū)記就在一些場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)一些人缺乏基本的道德感與是非觀的憂(yōu)慮?!吨v話(huà)》再次批評(píng)一些人價(jià)值觀缺失,觀念沒(méi)有善惡,行為沒(méi)有底線(xiàn),并針對(duì)文藝創(chuàng)作中諸如是非不分、善惡不辨、以丑為美,搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味等傾向提出了尖銳批評(píng),一方面要求文藝工作者通過(guò)文藝作品引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感,另一方面認(rèn)為,文藝作品要想傳達(dá)正確的價(jià)值觀,積極向上的精神、高尚的審美趣味,藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。《講話(huà)》對(duì)文藝工作者的職業(yè)操守、社會(huì)形象也提出了要求,告誡藝術(shù)家要處理好義利關(guān)系,認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果,“講品位,重藝德,為歷史存正氣,為世人弘美德,為自身留清名”。
《講話(huà)》對(duì)文藝界一些人身上存在的道德滑坡現(xiàn)象的批評(píng),以及對(duì)藝術(shù)家道德修養(yǎng)方面提出的要求,促使有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)了職業(yè)道德教育和行風(fēng)建設(shè),在正面引導(dǎo)的同時(shí),強(qiáng)化了行業(yè)監(jiān)督、管理,積極營(yíng)造風(fēng)清氣正的行業(yè)生態(tài)。中共中央宣傳部還會(huì)同有關(guān)部門(mén)印發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》,要求加強(qiáng)思想政治引領(lǐng),引導(dǎo)從業(yè)人員崇德尚藝,明確紅線(xiàn)底線(xiàn),加大對(duì)違法失德藝人的懲處。這一系列舉措,對(duì)近年來(lái)文藝界清朗空氣的形成,起到了決定性的作用。
最后,《講話(huà)》針對(duì)一個(gè)時(shí)期以來(lái)一些文藝作品宣揚(yáng)錯(cuò)誤的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀的現(xiàn)象提出批評(píng),要求文藝創(chuàng)作把愛(ài)國(guó)主義作為主旋律。
有學(xué)者指出,“在我國(guó)一個(gè)時(shí)期的文藝創(chuàng)作和文藝研究上,西方人本主義觀念滲透帶來(lái)了抽象人性論傾向,西方‘現(xiàn)代派’觀點(diǎn)導(dǎo)致了非理性和反理性?xún)A向,新歷史主義和反本質(zhì)主義影響導(dǎo)致了歷史虛無(wú)主義思潮,后現(xiàn)代解構(gòu)主義思想帶來(lái)了相對(duì)主義和價(jià)值虛無(wú)主義傾向”。正是受此影響,有些文藝作品在歷史觀、民族觀、國(guó)家觀上陷入混亂?!吨v話(huà)》直指文藝界存在的這些不良傾向,對(duì)熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去主流化”,調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史,丑化人民群眾和英雄人物等現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的批評(píng),要求文藝作品“把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律,引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”?!吨v話(huà)》發(fā)表后,相關(guān)問(wèn)題引起了藝術(shù)家、批評(píng)家及出版發(fā)行機(jī)構(gòu)的極大重視,經(jīng)過(guò)多方面的努力,在很大程度上遏制了上述錯(cuò)誤傾向,并推出了《覺(jué)醒年代》《百年放歌》《長(zhǎng)津湖》《靠山》《歲月青銅》等一批賡續(xù)紅色血脈、追憶英雄事跡、體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的優(yōu)秀文藝作品。
馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國(guó)之初,就把總結(jié)文學(xué)實(shí)踐、指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐作為自己最重要的理論訴求。中國(guó)早期馬克思主義文藝?yán)碚摷彝鶎?duì)自己時(shí)代的文學(xué)發(fā)展有著強(qiáng)烈的介入意愿,其鮮明的理論主張對(duì)作家的創(chuàng)作活動(dòng)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)影響力。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》所涉及的主要問(wèn)題,如文藝與政治的關(guān)系、普及與提高的關(guān)系、藝術(shù)家與群眾的關(guān)系、歌頌與暴露的關(guān)系等,都是當(dāng)時(shí)延安文藝界亟待澄清、必須解決的問(wèn)題。正是在這一傳統(tǒng)的影響下,中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撔纬闪耸瞩r明的實(shí)踐品格。然而,20世紀(jì)80年代以后,不少文藝?yán)碚撗芯空卟扇×藦闹袊?guó)當(dāng)代生動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)后撤的策略,缺乏與藝術(shù)家以及當(dāng)下文藝現(xiàn)象對(duì)話(huà)的興趣與能力?!吨v話(huà)》深刻的問(wèn)題意識(shí)、強(qiáng)烈的實(shí)踐指向,既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐精神的發(fā)揚(yáng),同時(shí)也代表著馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化曾經(jīng)具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)的回歸,對(duì)于糾正中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯咳狈?wèn)題意識(shí)、脫離文藝實(shí)際的弊端有很好的示范意義。正是在《講話(huà)》的直接影響下,中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)界就理論批評(píng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、理論批評(píng)與文藝創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了深入反思,有學(xué)者呼吁當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,始終以中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文藝發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題為現(xiàn)實(shí)著眼點(diǎn);文學(xué)評(píng)論要更多地關(guān)注中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)現(xiàn)實(shí),介入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng),結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作展開(kāi)文學(xué)批評(píng),充分發(fā)揮對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的推動(dòng)作用。十年來(lái),中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯坎粌H在面向中國(guó)自身的文藝批評(píng)與文藝創(chuàng)作實(shí)踐中重新煥發(fā)出生機(jī)與活力,而且更加自覺(jué)地將馬克思主義文藝?yán)碚撆c包括中華美學(xué)精神、中國(guó)古典文藝傳統(tǒng)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,借助對(duì)中國(guó)自身藝術(shù)傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)的開(kāi)掘,尋求理論突破,在一些領(lǐng)域已經(jīng)形成具有標(biāo)識(shí)性的概念與初步的話(huà)語(yǔ)體系。許多文藝批評(píng)也更加具有針對(duì)性與穿透力,尤其是一些重要報(bào)刊開(kāi)設(shè)的文藝批評(píng)專(zhuān)欄,如《人民日?qǐng)?bào)》的“文藝觀象”、《文藝報(bào)》的“雷達(dá)觀潮”,話(huà)題明確,觸及問(wèn)題深刻,在矯正文藝創(chuàng)作中存在的問(wèn)題、重點(diǎn)作家與作品的闡釋、新作家的發(fā)現(xiàn)、優(yōu)秀作品的傳播等方面,發(fā)揮了十分積極的作用。
在貫徹《講話(huà)》精神的過(guò)程中,中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作更是發(fā)生了歷史性的變革,“以人民為中心”的創(chuàng)作理念更加深入人心,現(xiàn)實(shí)主義精神重新煥發(fā)出光芒,文藝對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)作用更加突出,作家在創(chuàng)作中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化達(dá)到新的水平,創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀文藝作品,鑄起了一座座新時(shí)代的文藝高峰。
三、《講話(huà)》深刻闡明了新時(shí)代文藝的使命與責(zé)任
《講話(huà)》關(guān)于文藝問(wèn)題的論述,最根本的立足點(diǎn)在于中華民族偉大復(fù)興事業(yè),而其最終的落腳點(diǎn),則指向中國(guó)式現(xiàn)代化這一戰(zhàn)略目標(biāo)。
黨的十八大以后,習(xí)近平總書(shū)記審時(shí)度勢(shì),作出了“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”這一重大判斷,并且指出,只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好,國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng),全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。這些論斷不僅是基于當(dāng)今世界大國(guó)崛起的經(jīng)驗(yàn),而且是基于以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好愿景。《講話(huà)》把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”作為首要問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),就必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用,正是這一戰(zhàn)略思想的體現(xiàn)。
《講話(huà)》從兩個(gè)方面闡述了文藝事業(yè)與中華民族偉大復(fù)興之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián):從功能的角度看,好的文藝作品能夠憑借自己的獨(dú)特魅力深入人的精神世界,吸引全國(guó)各族人民投入強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)當(dāng)中;從文藝作為文化的重要組成部分看,沒(méi)有文藝的繁榮昌盛,就沒(méi)有文化的繁榮昌盛,而中國(guó)作為在世界上有影響力的大國(guó)的崛起,靠的是中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力,必須以文化的繁榮昌盛作為基礎(chǔ)。這兩種思路,既體現(xiàn)出馬克思主義文論的獨(dú)特視角,也體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。
馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào),文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài),不僅是社會(huì)生活的反映,而且能夠反作用于社會(huì)生活,對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨,總是希望充分發(fā)揮文藝在推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步方面的積極作用,讓它服務(wù)于自己所從事的進(jìn)步事業(yè)。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中強(qiáng)調(diào),為了取得抗戰(zhàn)與中國(guó)革命的勝利,單靠手里拿槍的軍隊(duì)是不夠的,還需要一支文化的軍隊(duì)。新中國(guó)成立后,黨的根本任務(wù)由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)。在新中國(guó)成立初期,我們黨要求文藝“有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)”;改革開(kāi)放“新時(shí)期”,我們黨要求文藝能“激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性,推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)”。也正是基于這一傳統(tǒng),《講話(huà)》強(qiáng)調(diào)文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè),文藝戰(zhàn)線(xiàn)是黨和人民的重要戰(zhàn)線(xiàn),要求廣大文藝工作者將自己的藝術(shù)生命融入強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中。
這一立場(chǎng),與中國(guó)自身的文藝傳統(tǒng)相一致。在以儒家為代表的傳統(tǒng)文論中,教化、諷諫、考證得失、載道、經(jīng)世致用組成了文藝功能論發(fā)展的一條主線(xiàn)?!抖Y記·樂(lè)記》云:“先王之制禮樂(lè)也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也”;《漢書(shū)·藝文志》指出,“古有采詩(shī)之官,王者所以觀風(fēng)俗、知得失,自考正也”;在劉勰看來(lái),“唯文章之用,實(shí)經(jīng)典枝條;五禮資之以成,六典因之致用,君臣所以炳煥,軍國(guó)所以昭明”;宋人張載則要借文學(xué)“為天地立志,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。正是在這種文藝觀的影響下,近代以來(lái)的中國(guó)文藝總是試圖去承擔(dān)維新、革命、啟蒙、救亡、國(guó)家建設(shè)、民族振興等社會(huì)使命。這一脈相承的文藝傳統(tǒng),與馬克思主義的文藝功能論形成呼應(yīng),構(gòu)成《講話(huà)》賦予當(dāng)代文藝承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興使命的又一理論根基。
正是出于對(duì)新時(shí)代中國(guó)文藝使命與責(zé)任的深刻理解,十年來(lái),廣大文藝工作者滿(mǎn)懷熱情,圍繞慶祝改革開(kāi)放40周年、中華人民共和國(guó)成立70周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年等重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行文藝創(chuàng)作;在脫貧攻堅(jiān)、全面建設(shè)小康社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、向世界講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音等與中華民族偉大復(fù)興密切相關(guān)的歷史實(shí)踐中,以文藝特有的方式發(fā)揮了不可替代的作用。
實(shí)際上,把當(dāng)代文藝納入強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)之中,同時(shí)也是為當(dāng)代文藝的發(fā)展提供了一個(gè)難得的契機(jī)。在主要由儒家功能論文學(xué)觀占支配地位的幾千年里,借助于教化、資政、證史、載道、致用等“大敘事”,中國(guó)古典文學(xué),尤其是作為其核心的詩(shī)、文這兩種文體,得到上至統(tǒng)治者下至一般讀書(shū)人的高度重視,不斷創(chuàng)造出新的境界。20世紀(jì)中國(guó)新文藝的幾次大發(fā)展,也都建立在文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度介入之上。當(dāng)今,中華民族偉大復(fù)興的歷史征程、中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代偉業(yè),作為人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新,也為偉大藝術(shù)家與偉大藝術(shù)品的出現(xiàn)提供了難得的歷史機(jī)遇。而把文藝擺在民族復(fù)興的重要位置,認(rèn)為中華民族的偉大復(fù)興必須以文藝的大發(fā)展作為重要基礎(chǔ)之一,既體現(xiàn)著中華文明在形成與發(fā)展過(guò)程中“尚文”的深厚傳統(tǒng),也包含著對(duì)中華文明本質(zhì)特征的理解,以及創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。
郭紹虞曾提出:“孔門(mén)之文學(xué)觀最重要者有兩點(diǎn),一是尚文,一是尚用”,并指出“此兩點(diǎn)雖似矛盾,而孔子卻能善為調(diào)劑,絕不見(jiàn)其沖突”。實(shí)際上,儒家學(xué)者之所以要將詩(shī)、樂(lè)為代表的文藝的作用提高到無(wú)以復(fù)加的崇高地位加以強(qiáng)調(diào),正是因?yàn)樗鼈兪峭ㄟ^(guò)其“文”而達(dá)到其“用”的,其中蘊(yùn)含的是儒家的“王道”這一政治理想的精髓。在“尚用”與“尚文”之間,“尚文”更能代表中華文明發(fā)展的獨(dú)特性:它把政治之“用”實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,變成一個(gè)“文化”的過(guò)程,以詩(shī)樂(lè)教化的方式訴諸人的內(nèi)心,要求“以文化人”,反對(duì)對(duì)人民“不教而誅”??鬃臃Q(chēng)頌堯帝之治時(shí)講“巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章”,并說(shuō)“周監(jiān)于二代 ,郁郁乎文哉,吾從周”,體現(xiàn)的正是這種政治理想。從“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)出發(fā),有人或許會(huì)認(rèn)為讓文藝承擔(dān)政治的、社會(huì)改造的、道德建設(shè)的使命,是加在文藝身上的額外負(fù)擔(dān),會(huì)對(duì)文藝的藝術(shù)性造成傷害。而從人類(lèi)文明發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的角度看,通過(guò)文藝的感化作用去改造人們的思想,提升人們的道德水平,從而達(dá)到社會(huì)和諧,推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)步, 恰恰體現(xiàn)著對(duì)人的主體性與個(gè)體存在價(jià)值的承認(rèn)與尊重,代表著人類(lèi)文明的方向。習(xí)近平總書(shū)記在《講話(huà)》中提到,我們的先人早就認(rèn)識(shí)到“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之”,《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》中指出中華文明具有突出的和平性,這些都指向了中華文明“尚文”的傳統(tǒng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),表明中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中所走的是一條物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的道路、一條和平崛起之路。
“尚文”傳統(tǒng)還包含另外一種理解文藝的視角,那就是把對(duì)中華民族文脈的賡續(xù)、文藝的繁榮本身看成社會(huì)文明進(jìn)步的重要指標(biāo),用大國(guó)文藝風(fēng)范增強(qiáng)中華民族的國(guó)際影響力?!吨v話(huà)》認(rèn)為優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平,認(rèn)為中國(guó)歷代燦若星辰的文藝大師和浩如煙海的文藝精品,不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng),而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章。而當(dāng)《講話(huà)》提到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要文藝的繁榮興盛時(shí),也不僅僅是在強(qiáng)調(diào)文藝“用”的層面,同時(shí)也意味著中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志,除了物質(zhì)文明的極大豐富外,還包括文化的大發(fā)展、文藝的大繁榮。這種精神文明與物質(zhì)文明并重的思路,正是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要表征。
《講話(huà)》之后,文藝事業(yè)的發(fā)展被擺在了黨和國(guó)家工作的更加重要的位置上,得到了更高的重視。為全面貫徹《講話(huà)》精神,2015年9月11日,中共中央政治局審議通過(guò)《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》,強(qiáng)調(diào)要充分認(rèn)識(shí)文藝工作的重要作用,有針對(duì)性地提出了25條文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的具體措施。此外,國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》,中共中央宣傳部等部門(mén)制訂了《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工程規(guī)劃(2017—2021年)》《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》,各省市以及中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)、國(guó)家廣播電視總局等部門(mén)則根據(jù)這些意見(jiàn)與規(guī)劃,推出了一系列繁榮發(fā)展文藝事業(yè)的新舉措,為文藝精品的生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。
四、《講話(huà)》在習(xí)近平文化思想形成過(guò)程中有舉足輕重的地位
在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上發(fā)表的講話(huà)中,習(xí)近平總書(shū)記提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的主張,并在之后的許多重要講話(huà)中對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”,特別是“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重大意義作出了精辟論述。2023年10月在北京召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議指出,習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷,構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇,形成了習(xí)近平文化思想。
重溫《講話(huà)》,我們發(fā)現(xiàn)習(xí)近平文化思想中的許多重要論題在這篇文獻(xiàn)中已經(jīng)涉及。2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議召開(kāi)前,習(xí)近平總書(shū)記作出重要指示,談到宣傳思想文化工作的七個(gè)“著力點(diǎn)”,即“著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo),著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,著力提升新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力影響力公信力,著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展,著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”,除談新聞工作的第四點(diǎn)外,其他六個(gè)“著力點(diǎn)”在《講話(huà)》中都作為與文藝工作相關(guān)的重要問(wèn)題進(jìn)行了論述??梢哉f(shuō),《講話(huà)》是一篇較早地、較為系統(tǒng)全面地體現(xiàn)習(xí)近平文化思想的文獻(xiàn)。
首先,《講話(huà)》對(duì)文化問(wèn)題的論述,與習(xí)近平總書(shū)記之前、之后的相關(guān)論述既有細(xì)微的差別,也有相互的呼應(yīng),可以從中看出習(xí)近平文化思想形成與發(fā)展的一些軌跡。
比如,在《講話(huà)》中,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了歸納,認(rèn)為其在思想理念方面包括崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同;在道德規(guī)范方面包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親?!吨v話(huà)》還談到中華文化“講信修睦、親仁善鄰”的一面,指出“古往今來(lái),中華民族之所以在世界有地位、有影響,不是靠窮兵黷武,不是靠對(duì)外擴(kuò)張,而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”。這些內(nèi)容,是繼2014年五四青年節(jié)在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)、2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)之后,習(xí)近平總書(shū)記又一次就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行闡述。相對(duì)于前兩次講話(huà),這次講話(huà)所作的分析不僅角度有所不同,而且也更全面,更精練。把《講話(huà)》中的相關(guān)內(nèi)容與習(xí)近平總書(shū)記在2023年6月文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行細(xì)致梳理與系統(tǒng)總結(jié)時(shí)提到的10組20個(gè)元素進(jìn)行比對(duì),可以看到主題上明顯的承繼關(guān)系。另外,《講話(huà)》還針對(duì)文藝問(wèn)題,從審美文化的角度對(duì)中華美學(xué)精神進(jìn)行了精準(zhǔn)的概括,認(rèn)為它包括講求托物言志、寓理于情,講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制,講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)等內(nèi)容。這些概括總結(jié),對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代文藝創(chuàng)作從藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)精神這些更為內(nèi)在的層面尋求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑起到積極作用,同時(shí)也為我們今天站在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新高度,深入理解中國(guó)文化的博大精深,把握中華文明的突出特性,進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信,提供了一個(gè)重要視角。
再比如,在《講話(huà)》中,習(xí)近平總書(shū)記談到,“在幾千年的歷史流變中,中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的,遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦,但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了,其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化,為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”這段論述,實(shí)際上已經(jīng)涉及中華文明的文化主體性問(wèn)題,與文化傳承發(fā)展座談會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力的論述,具有很強(qiáng)的互文性。
其次,《講話(huà)》要求將當(dāng)代文藝創(chuàng)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,這與之后提出的“第二個(gè)結(jié)合”的思想在邏輯上高度一致,二者之間有著十分內(nèi)在的聯(lián)系。
文藝與文化的關(guān)系是《講話(huà)》論述的重點(diǎn)內(nèi)容。一方面,《講話(huà)》指出當(dāng)代文藝創(chuàng)作在藝術(shù)上成功的一條重要路徑是打通與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族歷史文化傳統(tǒng)的聯(lián)系,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈灌注到作品中;另一方面,《講話(huà)》也把“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”當(dāng)成當(dāng)代文藝工作者義不容辭的文化使命,要求文藝創(chuàng)作“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化發(fā)展史上,這一思想具有很突出的新意。
文藝是文化的一個(gè)重要方面,深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)能夠讓一部文藝作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。然而,誕生于20世紀(jì)初期新文化運(yùn)動(dòng)中、以白話(huà)文學(xué)為代表的中國(guó)現(xiàn)代文藝,出于反封建的需要,在其起點(diǎn)上便對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化采取了激烈批判的態(tài)度,使“新文藝”與中華傳統(tǒng)文化之間出現(xiàn)了明顯的斷裂。盡管之后中國(guó)的現(xiàn)代文藝在發(fā)展過(guò)程中也提出過(guò)借鑒與吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題,但其著眼點(diǎn)大多在文藝形式特別是民間文藝形式方面,立論的主要支點(diǎn)是借此促進(jìn)文藝自身的發(fā)展。與此同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性審視,一直是百年來(lái)文藝創(chuàng)作延續(xù)著的重要母題。新中國(guó)成立后黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝工作的講話(huà),雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)逐漸發(fā)生變化,尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后,胡錦濤同志《在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話(huà)》已經(jīng)明確提出“中華民族的優(yōu)秀文化,生生不息,綿延不絕,是我國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂(yōu)外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量”,但讓當(dāng)代文藝承擔(dān)賡續(xù)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命,卻是到了習(xí)近平總書(shū)記的《講話(huà)》中,才明確提出并重點(diǎn)加以論述的。在之后習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的其他一些重要講話(huà)中,這一觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步展開(kāi)。
強(qiáng)調(diào)將當(dāng)代文藝創(chuàng)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,一方面在結(jié)合中為當(dāng)代文藝的繁榮發(fā)展提供歷史與文化的底蘊(yùn),另一方面借文藝作品傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這一思想與習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出,之后逐漸展開(kāi)的將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的思想,在邏輯上高度一致。從讓當(dāng)代文藝與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在結(jié)合中相互受益,到讓馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在結(jié)合中相互成就,二者之間實(shí)際上有著內(nèi)在聯(lián)系,而其共同的邏輯前提則是一種新的傳統(tǒng)文化觀。
最后,《講話(huà)》對(duì)文藝在國(guó)際文化傳播中的作用高度重視,相關(guān)論述集中體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想中關(guān)于加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒的思想。
強(qiáng)調(diào)通過(guò)加強(qiáng)文化的國(guó)際傳播,增強(qiáng)中華文化在國(guó)際上的影響力,進(jìn)而提高國(guó)家的軟實(shí)力,是習(xí)近平文化思想的一個(gè)重要方面。2021年,習(xí)近平總書(shū)記在主持十九屆中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,“要更好推動(dòng)中華文化走出去,以文載道、以文傳聲、以文化人,向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化”,并把“講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”作為加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。而在七年前的《講話(huà)》中,習(xí)近平總書(shū)記的這一思想已經(jīng)形成。《講話(huà)》要求文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌,讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解?!吨v話(huà)》特別指出,文藝是世界語(yǔ)言,最容易讓不同文化背景的人相互理解、溝通心靈,在國(guó)家形象塑造與文化的國(guó)際傳播方面,文藝作品比新聞發(fā)布、官方介紹或者外國(guó)民眾來(lái)中國(guó)親自了解具有更大的優(yōu)勢(shì)?!吨v話(huà)》指出,優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平,一個(gè)民族擁有的藝術(shù)大師,以及所產(chǎn)生的偉大作品,是一個(gè)民族的文明程度與國(guó)際影響力的具體體現(xiàn),強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中華文化走出去,必須有好的文藝作品。
由此可以看出,《講話(huà)》不僅是習(xí)近平文化思想的重要組成部分,而且是其形成過(guò)程中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。
結(jié)語(yǔ)
十年前,《講話(huà)》甫一發(fā)表,人們便將這篇文獻(xiàn)與毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》聯(lián)系起來(lái)。十年后的今天,我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到《講話(huà)》在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化發(fā)展史上所具有的劃時(shí)代意義。一方面,在《講話(huà)》的直接影響下,中國(guó)當(dāng)代文藝完成了又一次觀念更新,一批新的藝術(shù)形象被創(chuàng)造出來(lái),一種新的美學(xué)風(fēng)格正在形成。另一方面,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革給文藝創(chuàng)作、接受與傳播帶來(lái)的巨大影響,文藝如何在促進(jìn)不同文明交流互鑒中發(fā)揮自己的作用等,也是21世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題,當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摫仨殞?duì)此作出回應(yīng)。有鑒于此,《講話(huà)》所提供的中國(guó)思想、中國(guó)智慧與中國(guó)方案,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展所作出的重要貢獻(xiàn)。
2016年5月,習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà),要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”,“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”?!吨v話(huà)》以其理論的原創(chuàng)性、原則的堅(jiān)定性、內(nèi)容的時(shí)代性、語(yǔ)言的生動(dòng)性,為我國(guó)文藝工作的開(kāi)展與文化事業(yè)的繁榮提供了理論上的支撐與實(shí)踐上的指引,為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論建構(gòu)作出了表率。在學(xué)習(xí)貫徹《講話(huà)》精神的過(guò)程中,學(xué)者們建立在文化自信、文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的理論主體意識(shí)普遍增強(qiáng),在國(guó)際對(duì)話(huà)交流中具有了更強(qiáng)的精神獨(dú)立性。經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典,就是因?yàn)槠湮谋疽饬x是開(kāi)放的,會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷給人們提供新的啟示。隨著時(shí)間的推移,《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》這篇文獻(xiàn)將會(huì)煥發(fā)出愈來(lái)愈奪目的光彩。
〔本文注釋內(nèi)容略〕
作者泓峻,山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授(濟(jì)南250100)。
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